《开元占经》乃唐代瞿昙悉达撰。该书一方面谈论了唐以前的“宇宙观”，如“天圆地方说”、“盖天说”、“浑天说”等，其基本上是主言“浑天说”；在天文观测方面，他是采用“周髀”的原理和“浑天仪”，从而把该时期的天文学推向新的高度。另一方面它还广泛地涉及到“天文星占”等的“天人合一”内容。这方面虽然也受过后人非言，或斥之为“无稽之谈”。事实上远非是此，如书中保存了秦汉以前大量的天文活动和天文资料，给后世天文研究留下了宝贵的“遗产”；在天文学上展出许多新概念，如“天地名体”、“日名体”、“月名体”、“二十八宿”以及“中官”、“外官”等作为“体”与“时位”的定义。又如五星言“体”，言“流行”；客星、杂星、妖星、彗星等言“体”，言“象”，言“出没”，言“流行”的说法，确实把阳象的天体“复杂化”了。这种“复杂化”，正反映出“星象”在天体中的“时位”结构及其变化，已具客观的存在。这种“存在”，不但证明易学中的“阴阳”结构变化多重性论说的正确，而且也使传统的“时空观”，萌生出一个新的命题，即，“时间”是什么？它是如何存在？我认为，这应当是《开元占经》在历史上的伟大贡献，虽然，它并没有引起后人的注意。

　　《开元占经》在其他方面的贡献也应当予以说明：

　　一、地动说。如：“保章氏掌天文，以星土辨九州之地”，此言天地对应说；“阳伏而不能出，阴迫而不能烝”，于是有地震，此言阴阳说；“织女星非故，山摇地动”，“山崩，修北斗七政之事”，此言天地相应说等。

　　二、气候变化说。如“阴阳凝为雪”，此言阴阳说；“霜非时而杀草，是时而不杀”，此言时应说。“天者变化行精气者也，令者谓暴风雨霹雳”，此言应天说；“阴气伏于黄泉，阳气上通于天，阴阳交争，故为电”，此言阴阳变化说；“岁星居牵牛，多旱”，“岁星居须女，岁多水”，此为自然灾应说等。