易道无所不包，即象数义理，亦悉入易道中各有面目，各有发展。
　　汉儒研易，每拘泥于象数，宋代学者，又每在河洛上用功夫，皆非易道之正，亦远离圣人作易之初衷。
　　天地风雷、水火山泽，为易之大象。亦即系象以言易之基础，后来说易者踵事增华，广而增之，言一卦之象，越说越多。
　　“有数而后有象”、“有象而后有数”，成为象学的名句。术数亦是在这些思想引导下，逐步建立和发展得更成熟更准确的。
　　易象之说，诸家说法参差，可知是由于各人体会与理解不同，而有不同的增减。
　　一切易象，无非由易道广大，无所不包一语，援引增订而来。
　　孟氏易以六十四卦配七十二候，以气为主，然后以人事明之。
　　费氏易以八卦配干支，以地域之星次，配天象入易。为郑康成爻辰配卦之易学启蒙。
　　郑氏易，出入孟喜、费直二家。
　　孟氏易传京氏，京房以八宫、世应、表阴阳二气起用时之对待，实为孟氏易学之发挥，又言互体，则为卦气发挥之象矣。
　　郑氏易以爻辰为主。所谓爻辰，即纳辰之气于爻是也。
　　以阳爻初二三四五上，值辰之子寅辰午申戌；阴爻初二三四五上，值辰之未酉亥丑卯巳。又以十二辰之物象十二次之星纪，即周天黄道十二宫也。地球绕日的轨迹是也。古人对此理解不足，却认为日绕地球而行，宫次无象可见，故以十二星宿值之，由是始可知天星行度，并推之十二宫垣之分定，此即所谓“宫有值宿”之谓。其中又有阳六律，阴六吕，暨二十八宿配之，可谓由八卦之八象，已极有丰富的增饰。即使三圣再生，亦不能辨其故物了。
　　三国魏时王弼说“得意忘象”，得象在忘言，故立象以尽竟，而象可忘也。
　　重尽以尽情，则画可忘也。是故触类可为其象，合义可为其征。