义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必干乃为马？…
　　案文索卦，则只会伪说滋漫，莫难可则矣。互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行。倘失卦象之原，则义理全亡。存象忘意，得意莫言，义不足取也。
　　自此，创见略少，降及六朝，隋唐，经学仍少有起色。
　　宋朝程子曰︰“有理而后有象，有象而后有数，得其义，则象数在其中矣。”真具知名之言也。在象、数、理的关系上，明代来知德主张“有象即有数，有数即有理。”《易经来注图解自序》。程子、来氏二说见地相同也。
　　自陈希夷传“太极图”，启河洛之学，亦大大刺激了术数的产生。
　　稍后又有邵康节出，着“皇极经世书”，集象数易学之大成。
　　其书言“元会运世”，依次于经，分为十二万九千六百年，配卦以序名，又依爻象变化，以说世运与衰。
　　“元”，日也。
　　“会”，十二，即十二月也。每一会三十“运”，犹比附每月三十日。
　　“运”，为三十，每运又分为十二“世”，犹每日十二时。
　　是故，即一元有三百六十运，配三百六十卦。以正卦六十，每一卦管六运，合共七十二世，亦即二千一百六十年。
　　每正卦，又一变分为六卦，故三百六十变，每卦管一运。当十二世，即三百六十年，是谓之运卦。
　　以会经运取“世卦”，以运经世取“年卦”。
　　除了乾坤坎离四卦，作闰推外。
　　正卦六十为本，变卦三百六十，即配成一元之三百六十运，称之为运卦。
　　运卦三百六十所变成之二千一百六十卦，以一卦管二世。因此，一元即配成四千一百二十世，称之为世卦。
　　世卦又变之一十二万九千六百卦，即一元配十二万九千六百年，而为之年卦。依次排比于经中，终于经世是也。