因《周易》根植于神学文化背景而成书，故其内容不可避免地带有浓厚的宗教神秘色彩。然而，透过这种筮占的外衣，仍然可以感受到《周易》卦爻辞所蕴含的丰富生活哲学和科学智慧，如否极泰来的变化观念、崇尚中道意识和化繁为简的抽象思维，以及筮占文辞中关于中医、天文、历法、农学、数学等的记录，反映了我国古代特定时期哲学和科学发展的水平，代表了当时人类社会的最高智慧。 [Page]
　　如果说文王易为卜筮而作，其内容和思维还笼罩在浓厚的神秘外衣之下的话，那么到了春秋战国时期，以孔子为代表的一批思想家、哲学家则开始致力于剔除易学的神秘主义外衣，重点凸显《周易》中的哲学和科学思想。生活在春秋末期的孔子，晚而喜易，“居则席，行则囊”，读《易》“韦编三绝”。孔子在传授、整理《周易》时，发现了《周易》中有文王之道，提出了“见仁见智”和“后亓（其）祝卜”、“观亓（其）德义”的易学解释方法，首次将《周易》这部卜筮之书纳入学术的视野，在认同《周易》原有卜筮性质的前提下，极大限度地促进《周易》与儒家思想的会通，阐发了以德性为核心的哲理。
　　孔子认为，真正有道德和智慧的人无需卜筮，即可洞察几微，预知未来，“孙（循）正而行义，则人不惑矣”。因此，在儒家看来，真正的易学研究应当是由筮占之术而通达《易》之数理，然后再由数理通晓德义，即所谓“幽赞而达乎数，明数而达乎德”。德义是易学研究所追求的终极目标，而“善为易者不占”是易学研究的最高境界。
　　经过孔子及其后学的逐步改造和解释，易学文本的话语系统出现了转向。《周易》中卦爻符号不单是筮占的记号，更是表征动态宇宙结构图式和穷理尽性、改造世界的工具；本之于卦爻符号的话语系统也不单是预测吉凶的筮辞，更是表达卦爻符号的世界意义和规范语言文字的文辞。《周易》文本由卜筮话语系统转换为哲学话语系统，筮占不再是《周易》研究的唯一选择，取而代之是以德行智慧求福，卜筮的《周易》变成了儒家的典籍。今本《易传》的成书，标志着《周易》儒学化的完成。于此书，儒家从阴阳符号出发，阐发出一套独具特色的宇宙结构图式、阴阳理论，建立了以“道”这个哲学范畴为核心的、由系列范畴构成的、贯通天人的哲学体系。