此外，孔子提出“以制器者尚其象”，把《周易》卦象视为科技创造的原形，认为古代科技发明，诸如土木建筑、农耕器具、交通工具等“器”，皆受启卦象。通过对《周易》的这一解释，形成了儒家独特的科学自然观、方法论。如阴阳互补原理、对称原则、变化理论、平衡思想、感应学说、符号化信息处理、仰观俯察试验方法、取象比类方法等，集中体现了早期儒家易学文化视野下的科学观，从而淡化了《周易》的神学性质，使易学由卜筮向理性和科学转变迈出了最可贵的一步。 [Page]
　　随着易学的发展，其科学性也日益彰显和张扬，主要表现在：一方面，随着中国古代科学技术的发展，易学援科学入易，以科学知识印证和诠释易学，建立了具有科学内容的易学体系。如以解释《周易》为宗旨的《易纬》记载了比较完备的中医、农学、历法、天文知识。另一方面，古代科技以易学思维为指导，以易学象数的概念和理论为依托，建立了具有中国特色的科学。如唐代的《大衍历》、《开元占经》等，不仅引用《周易》语言，而且充分运用了《周易》的象数理论；易学阴阳学说、五行理论、整体原则等，对中医理论的形成和发展起到了重要的理论支撑作用。
　　更为重要的是，易学的许多学说至今仍闪耀着智慧的光芒，受到科学家的推崇。不少科学家把易学与现代数学、物理学、化学、天文学、生物学、管理学等进行比较研究，这些研究虽然还有一些需要改进的地方，但都说明了易学具有的现代价值和科学意义。
　　总之，易学是中国古代的一门科学，也内含着现代科学的内容。易学研究属于科学研究，它与从事《周易》卜筮和以易学卜筮为基石而建立起的命理、相术、堪舆、六壬、遁甲等应用活动有着本质的区别。把易学和易学研究称为“伪科学”是一种误解。