《巽》卦九二爻辞：“巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。”《周易集解》引东汉荀爽注说：“史以书勋，巫以告庙。”来知德《周易集注》则说：“史巫者，善于卜吉凶之巫也，故曰史巫非两人也。”甲骨卜辞的“巫”和“筮”同义。当以荀爽为是；来氏的“史巫非两人”为是，但他以史为“善巫”则有些令人莫名其妙。
　　老子既熟《易》，他的学说当然与《易》有渊源，后世信奉老子为开山祖的道教，崇尚太极八卦不是没有理由的。《老子》中的有关内容：
2—1 关于“一”和“生生”的概念
　　“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
　　“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞。”
　　“天下万物生于有，有生于无。”
　　“万物得一以生。”
2—2、关于天、地、人的概念
　　“有物混成，先天地生。……故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
　　“天地相合，以降甘露。”
2—3、关于尊贵和象的概念
　　“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”
　　“执大象，天下往。”
　　“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。”
2—4 、有关《系辞》中圣人制器，结绳而治的说法
　　“为天下谷，常德乃足，复归于朴，朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。”
　　“蜒植以为器，当其无有器之用。”
　　“使有什伯之器而不用。使民复结绳而用之。”
　　“善结无绳约而不可解。”
　　以上所记的可以使人想到，老子是在探究比“太极”和天、地、人的“三极之道”还要更高深的道理“复归于无极”，而《易》却始终是他的基础。《易传》中的多种说法或是已成文的东西应在老子之前已有，才可能使老子有所依托。