从历史发展的一般过程来看，一个新学说的产生，需要建立在对旧有观念的清算上，即需要建立在前人的基础之上。如果说《易经》和《易传》的观念原是古圣人和周王朝一直用之有效的根本法宝，而在春秋时期出现的前所未有的礼乐崩乱诸侯争霸的局面下，法宝已不大灵验并也已被他人所掌握（诸侯如管仲取用它便大做了一番功业），到了诸侯互相吞并的战国形势已见分明之时，身为东周史官的老子有感于世道变化的猛烈，摈弃法宝创出了自己新的观念就是挺自然的了。在那个时代，老子的学说很有些进步或是反动的意见，书中对传统思想和政治现状的针对性显而易见，也难怪他“见周衰”出关“莫知其所终”了。
六、本篇的归结
　　自两汉以来，有关《周易》的注疏和著作足可汗牛充栋，以上所举的多数资料，也已经两千年来的学者们翻查过无数次，以作者的浅陋学知，固难以肯定从中就发现了什么新东西。也许是探索的出发点与前人有所不同，产生了一些有区别的观点而已。
　　《易传》成书的作者，或可能是战国末期之前的孔子学派的人。但其中有部分内容，既不能排除为孔子所作，亦不能排除在孔子之前已经出现，如《说卦》、《象传》、《文言》和《系辞》等的部分内容，这已被史料所证实。 这类内容是对《易》的专门解释，而它涉及卦象和卦辞的定义及繁杂的概念，不可能只是停留在口头的传授上。筮的出现至少可追溯到商代未期，其有关八卦的成因及筮法等重要资料也断不会只做口传而不做文字，何况筮史为一家，因此可以肯定会作有一套书籍，即由一套可能分为数册的附加性的筮书，以备学习和经常参考之用。这种书籍与《易经》密不可分，并更为原始也更加高级。我们不妨暂叫它做“象衍筮书”。