因此，《系辞》里的许多说法应是依据早已成文的筮书—“象衍筮书”加以整理后作的，如：关于太极阴阳；天、地、人“三才”（对八卦基础形式的解释）；天尊地卑；“生生之谓易”等，以及大衍筮法；伏羲作八卦；“上古圣人结绳而治”和圣人制器等。这些说法的出现要比孔子早的多。
　　《左传 昭公二年》说：“二年春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书与大史氏，见《易》《象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德与周之所以王也。’公享之。”鲁国是西周初周公的封地，有资格珍藏一些王室级的筮史书籍，是大国的晋侯都没有收藏的。令人费解的是，《左传》的《闵公元年》、《禧公十五年》、《禧公二十五年》、《宣公十二年》、《成公十六年》均有晋侯作筮的记载，何以晋国没有保存《易》《象》之书？比较可信的解释是：晋侯的筮史缺少完整的《易》《象》之书或在搞神秘化，更准确些的说法是缺少非常机密的“《象》”书。这里所说的“《象》”毫无疑义的是一本与《易》有关的筮书，从已有的记载和名称上看，大概内容类似《象传》，我们可将它视为成套“象衍筮书”的一本分册。至此，“象衍筮书”的存在几可做定论了。
　　故《易传》中，应尤其以《说卦》、《杂卦》和《系辞》的一部分资料较古。它们并非是窜入者的拙劣之作，而是孔子和传人们既难以润色又不会、也不允许割舍的古老的“象衍筮书”的宝贵遗产。
　　关于为何《易传》中的话未见于孔子后的战国诸子？作者认为有几种因素：
　　其一、一直被视为与卜筮相关的书。因此秦朝未烧《易传》。可见战国时的诸子即便见过《易传》，也只会当它作筮书的内容看待，或只引用概念；或忌讳言之或不肖于为伍。战国纷争时，儒家很不吃香，卜筮也已无人相信而几近衰亡，如《战国策》中竟无一例记载。最获诸侯重视的多为兵家诡道和法家强国治民之道，商鞅、李斯辈权重一时，强秦而得天下便是历史的证明。直到西汉初时，儒者说《易》还要相当小心，董仲舒以《易》筮言“灾变之说”就曾获罪。