天地，万物之橐也。宙合有橐天地，天地苴万物，故曰万物之橐，宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地以为一裹。散之至于无闲，不可名而出。是大之无外，小之无内，故曰有橐天地。其义不传，一典品之，不极一薄，然而典品无治也。多内则富，时出则当，而圣人之道，富贵以当。奚谓当？本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。
这里说的有橐天地，好像杂有《老子》的东西，可是竟说“其义不传”，如是窜入者所为岂不是过于低劣了。
“一典品之不极一薄，然而典品无治也。”《说文》“典”字为：“五帝之书也，从册”，“薄”字为：“林薄也，一曰蚕薄”，薄可作木板或丝片的意思。这句话似说：“（有橐天地的说法）仅记在一册古书上，全抄录下来也写不满一块木板，却已失传了。”如果不是有后人故弄玄虚，这“典”便是“有橐天地”更早的记载，《宙合》的这些说法也就要另当别论了。
1—4、《枢言》说：
道之在天者，日也。其在人者，心也。
又说：凡万物阴阳，两生而参视。先王因其参，而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得。以尊为尊，尊不可得。桀、舜是也。先王之所以最重也。
又说：先王用一阴二阳者，霸；尽以阳者，王；以一阳二阴者，削；尽以阴者，亡。
《说卦》有“参天两地而倚数”。“参天两地”与“两生而参视”近同。“先王因其参，而慎所入所出。”的含义与《系辞》中“利用出入，民咸用之谓之神。”的意思相近。
“参”可通三。孔颖达《周易正义》引郑玄说：“天地之数备于十，乃三之以天，两之以地。”李鼎祚《周易集解》引虞翻说：“谓分天象为三才，以地两之。”但三（参）与出入能有什么关系呢？我们将“道之在天者，日也。”与卜楚丘的“日上其中，食日为二，旦日为三。”（《左传 昭公五年》）连系起来，便知“参视”是指太阳从地平线升落时的情形，所以三（参）与日的出入有关。可见《枢言》的这种说法大有来源。因此，不可轻易用后人窜入一说看待《管子》中的这类内容。
