孔子生于鲁襄公二十二年，已晚于穆姜死时十余年。孔子的弟子继《春秋》作史，将师傅的话归到穆姜之口当是不大可能，但如果说《文言》为孔子及其门人所作，全段抄袭了别人就同样不合理。然而不论是否有人做了抄袭之事，《文言》之类的说法总在孔子之前已经出现了。这种说法如同《说卦》一样，是对《易》的专门解释，很可能是某种书籍中的东西。
6、《昭公五年》说：
　　初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》 之《谦》 。以示卜楚丘，曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰‘牛’，卒以绥死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎！故曰为子祀。日之《谦》，当鸟，故‘明夷于飞’；明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’。言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰其名曰牛。”
　　《说卦》有“离为火，为日”“坤为子母牛”“艮为山”
　　此处甚为重要：“日上其中，食日为二，旦日为三。”讲的是日和数的关系，与一、二、三数的来源有关。相类似的记载有史墨说：“物生有两，有三，有五，有陪贰，故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。”（《昭公三十二年》）。这些说法不似卜楚丘和史墨自己的发明，当有所依本。我们必须接受的事实是：我们至今并不明白八卦的一、二、三划究竟是怎样来的？古人又是如何将它们与天地万物的“象”、“数”、“理”合在一起的？