通过以上对《易》象的解析可以认定，\"象\"在《易经》乃至整个《周易》的思想体系中都是一个极为重要的的认识范畴，有必要对其本体作深入的考查。毫无疑问，\"有所感而象生\" ，\"象\"产生的基础是人类感官对外界刺激的反应，所谓\"圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象\"（《易传·系辞上》）。\"外界种种经感官而成印象，印象之共相即为概念，概念亦存诸象。概念既生矣，运思其可矣，新知亦出矣\" ，显然，在\"象\"的形成过程中，作为认识的主体，对外界刺激所做出的反应并不是被动的。皮亚杰（Ｊｅａｎ Ｐｅａｎ Ｐｉａｇｅｔ）的发生认识论对于认识结构的揭示有助于厘清\"象\"的本质所在。皮亚杰认为：\"每一个刺激要引起某一特定反应，主体及其有机体都必需具有反应刺激的能力\" 。因此，外界事物的刺激是通过内部反应能力而起作用的，认识是依照主体能力的发展而演化的。皮亚杰又进一步提出，主体能力必须以内在结构为基础，因为结构决定功能，主体没有内在结构，就不可能具有适应外界的能力，所以，智慧本质上是一种认识结构。基于这样的认识，皮亚杰提出了一个所谓\"图式\"（Ｓｃｈｅｍｅ）的概念，即主体\"动作的结构或组织\" 。有了这样一种认识的功能结构，主体才能够对客体的刺激做出反应。皮亚杰认为：\"任何图式都没有清晰的开端，它总是根据连续的分化，从较早的图示系列中产生出来，而较早的图式系列又可以在最初的反射或本能的运动中追溯它的渊源\" 。因此，主体所具有的第一个图式是遗传获得的图示，即本能动作的图示。这种图示在以后的活动中逐渐发展成为各种后天的认识图式。至于人类较高级的认识图示如时空、因果等概念都不是遗传的，而是主体实物动作内化的产物。这样一个发展过程被皮亚杰称为\"主体的建构\"（ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ），客体只有通过主体结构的加工、改造才能被主体认识，而主体对客体的认识程度完全取决于主体具有什么样的认识图示。在这个意义上，客体结构是主体建立的，随着主体认识图示的发展，对客体的认识也不断深化。皮亚杰把这个过程称为客体建构。如此，认识发展实际上就是通过活动使主体和客体发生相互作用，在相互作用中进行主体和客体的双重建构。
