\"象\"正是这样一个具有典型意义的认识的\"图示\"（显然是直观、具象的）结构，《易》象两仪和八卦，是抽象的关于世界本质认识的主体结构。以此为基础，形成了一个具象的对世界万事万物性状的模拟结构-六十四卦系统。从这样的一个角度来说，\"象\"是主体对客体的一个能动的反应，六十四卦虽然包融了客观世界的各种现象，但是这些现象只有通过卦象系统的逐层解析，才能在主体的意识中形成本质性的认知。所以，\"《易》象与一般之象无殊，唯须依卦始成其应。《易》之用不离象，《易》象之殊义由用《易》始显。卦有动刚象有变，六爻相互对应，卦象遂交错系联。占者意会之，《易》象乃应占事而生义，此所谓\'称文小，其取类也大\'\" 。
　　存在和关联是认识的两大主题，《易》象，包括其思想基础卜筮，与其它许多以预测吉凶为目的传统方术一样，其基本的结构框架都是对\"存在之间的关联\"的关注，这也是整个中国传统思想的基本构架，它们的不同之处在于作为结构之间相互联系的内在逻辑不尽相同（譬如许多方术的理论基础是五行的生克，与易占以阴阳时位为判断依据就有所差异）。\"象\"是《周思》思维模式中存在的一种基本方式，而\"数\"则是联系这种存在方式的根本的\"逻辑\"（显然不同于西方的形式、数理等逻辑系统），也是变易法则的具体、本质的体现。