《道德经》为道家创始人老子所著。老子，作为周朝的“柱下史”和“守藏吏”对当时的“三易”一定颇有研究，而且综观洋洋五千余言的《道德经》，无不暗合易学的阴阳思想，而且立于阴阳之内又不为阴阳所拘，可以看出老子是一位洞晓阴阳之道，善于运用“易道”的大宗师，是一位“易道”的实践家，伦理家和学术家。
从三千余年的道学史来看，“易学”与“道学”息息相关，并互为依存。易学的发展与延续也与道家人物关系密切。陈抟作为一位有名的道学家，同时也是一位有名的易学家。著名的易学大师邵康节便是其第四代传人。从易学的发展中可以看出，出现过几个断代，其中最典型的就是宋朝以前的大断代。当时，一代儒学巨子朱熹为了篆写《周易本义》，曾托其好友蔡元定远赴四川，从四川一位姓刘的道人手中得到了“河图”“洛书”“先天八卦图”“后天八卦图”等十四幅图，从而奠定了“周易”完善的“先后天学体系”。尤其是易学发展到今天，“易”与“道”更是不可分，太极、八卦仿佛已成为道家的专用品，而“易学”的儒家部分反而只在学术界延续、生长，世人则知之甚少。
一、《道德经》中的阴阳思想
1、阴阳浑然原理：“道，可道，非常道”，此说便是阴阳浑然之象。因为“道”可以说出来，那么就有不可以说出来的与之对立，前者为有，后者为无，这是二，非一，所以“非常道”。而其浑然之态则为“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。
2、阴阳不二原理：“无名”与“有名”两者同出而异名。可见其体同而其用异，但作为其本体则是不二的。
3、阴阳互根原理“有无相生”、“难易相成”、“重为轻根”、“静为躁君”、“福兮祸之所伏；祸兮福之所依”。阴阳互根原理，本为太极的重要法则，“有”与“无”可以互生，“祸”与“福”可以互生，而成为一种“活体太极”，导致阴阳双方共同壮大。
