第三，张载还考察了阴阳矛盾运动过程的一般规律，特别阐述了矛盾学说中的“物极必反”原则。
　　张载承认阴阳气化是个“顺而不妄”的过程。他说：“天地之气。虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不安”（《正蒙·太和》）。阴阳气化过程有“顺而不妄”之理，正是”动必有机”的必然表现。元气阴阳的聚散、攻取虽有不同的途径和方式，但一切事物“有动必感，咸感而应”，因其阴阳动静之机而不断地发生普遍联系和相互作用，使整个世界形成一个普遍联系和相互作用的网络，其中就蕴涵了必然之理。
　　那末，阴阳气化运动的“顺而不妄”之理该如何表述呢？张载提出了著名的四句话：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”（《正蒙·太和》）。以为从气化的角度讲，阴阳各成其象，而相为对待；因为有阴阳对待，表现出各有刚柔、动静、寒温、生杀的相反作用；又由相反作用而成相仇，然而对立相仇无终相敌之理，必解散而返于太虚，最终达到和解、融合。当然，张载在这里讲“仇必和而解”，未必正确，因为事物矛盾的双方固然有排斥、斗争而达到和解，但更重要的则是一方克服另一方、战胜另一方面获得矛盾的解决。不过，张载联系“对必反其为”来强调“仇必和而解”，确实表达了凡事皆由“物极必反”而走向新的和解、统一状态的必然性。三、王夫之：阴阳矛盾学说之总结
　　由张载到王夫之，古代中国的阴阳矛盾学说进人了最后发展阶段，即最终完成体系建构的阶段。这个体系建构任务的最终完成，主要是由王夫之在张载的基础上，通过对他以前的阴阳矛盾学说的批判总结实现的。我们从三个方面作出分析。
　　（1）对“物极必反”原则的全面阐述。
　　和张载一样，王夫之也承认阴阳气化运动中贯穿有“物极必反”的法则，但王夫之更进一步，不仅视“物极必反”为物质世界的客观必然性，而且把它转化为主观的认知态度，提出了“君子乐观其反”（《周易外传·杂卦传》）的命题。对待矛盾转化和事物的否定，王夫之和老子式的消极截然不同，而主张采取一种积极的、乐观的态度。他例举字宙间杂与纯、变与常等转化现象，说明矛盾双方都因“相反而会其通”（同上书），认为事物因其极而后有反，达到“会通”而得到解决。所以，在王夫之看来，矛盾双方的“对立”而“极”，正意味着矛盾双方地位必然发生转化而走向矛盾的解决，这是事物的发展和进步，故提倡“君子善其交而不畏其争”（《周易外传·未济》）。告诫人们不应害怕矛盾双方的排斥和斗争，而要善于把握矛盾进程中属于必然性的东西，积极地促进和推动这种转化和发展。