6.有了“三元”，它们就延伸出一个命题：“三元气运说”。这个“气运”原出自“奇门遁甲”中“七十二候”的安排，与这样的三元演法，有何雷同之处呢？没有。更有甚者，有人提出：“三元气运”中一元二十年，是根据“土星与木星的会合周期”，这看来很科学。那么我也可以问，你为什么不用其它星的会合期来演“气运”呢？它为什么不采用正统的“卦气”：“六日七分”说呢？（见业师黄寿祺先生的《汉易举要》）事实上沈氏的理论与论辩最见长的是“骂人”，或言是“强词夺理”。统观“三元”的演释过程，我认为，它是一种游戏。 [Page]

　　“玄空”的意义比较费解，然取一般的说法是：玄：元，大，指天，表示时间；空：指范围，指地，表示空间。沈氏则解释为：“玄者，一也；空之凭籍即穷也，穷有九，故曰九窍，是玄空二字，自一到九之谓然。”关于字义的问题，这里不予争论，可以保留。问题是，他又进一步说“一到九非定数也，有错综三伍存乎其间，故以玄空二字代之”。如何代呢？他认为：“一到九，即是指九星”。那么，“玄空术”是以九星飞布原理在风水罗盘上的具体应用的术法，该法有称“三元飞飞星法”。这个“飞星”一出来，术者就不分青红皂白，则一味追求，使整个术数领域，可成为“飞星”世界了，沉渣泛起，我们有必要给予澄清，以免酿灾于后人。“玄空术”紧系于“九宫”，故必须作一剖析。

　
　　什么是“九宫”

　　“九宫”的说法，古有：历中九宫；九宫贵神；曲中九宫；明堂九宫等。风水学中主言“明堂九室”，原为天子宫室之名，作为“政教”、“祭祀”、“朝圣”、“养老尊贤”等，后来却作风水术之用，称为“玄空术”。

　　九宫最早是取意于“洛书”，后来，“洛书”与“后天卦”互渗，才出现“后天卦”数，进而，加上五行内容，形成一种体系，有称“五行易”，其实，“五行易”不能与《易经》相提并论，前者属五行系统，应属自然哲学体系；后者为阴阳系统，应属中国哲学体系。再者是“洛书”与“术数”挂钩，主要有“历数九星”，如“奇门遁甲”中：天蓬星太一坎水白，天芮星摄提坤土黑，天衡星轩辕震木碧，天辅星招摇巽木绿，天禽星天符中土黄，天心星青龙乾金白，天柱星咸池兑金赤，天任星太阴艮土白，天英星天一离火紫等，其中颜色部分有称“紫白九星”；“北斗九星”，即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅星（左辅），弼星（右辅）等。另者是“洛书”与“数学”结合，可见《术数记遗》所载的古算法“九宫”数。其特点是：纵横交叉皆为十五。后代风水术者则抓住这一机会，用除中五之数皆可“合十”，为成数的规律，自认为是万物化成规律。沈氏走得更远，他认为，这是夫妇合十的大道理。因此，他还很神秘地解说：“世俗但知一白坎与九紫离对，二黑坤与八白艮对，三碧震与七赤兑对，四绿巽与六白乾对，颠之倒之，均得合十；而不知坎宫藏一二三，离宫藏七八九，壬为三，丙为七，癸为一，丁为九，合之皆十也。乾宫藏四五六，巽宫亦藏四五六，巳为四，亥为六，戌为四，辰为六，合之皆十也。艮宫藏七八九，坤宫藏一二三，申为一，寅为九，未为二，丑为八，合之皆十也。震宫藏一二三，兑宫藏七八九，甲为一，庚为九，辛为七，乙为三，合之皆十也。此一卦三山配夫妇之法也。”[Page]