你们引用最多的一个例子，周公为洛邑选址，说是用了风水理论，还配有一幅《太保相宅图》，作了形象的说明：太保受周公的委托，带领着几个人在现场勘察，一个架子上放着罗盘。这幅图在李约瑟引用后，被中外的风水研究者多次采用。按此事记于《尚书·周书·洛诰》，里面的记述很简略，就这几句：“予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图及献卜。”我不知道李、于两位怎样就能看出风水在其中起了伟大作用。
　　更成问题的是，这幅传播很广的《太保相宅图》，李约瑟本注明采自《钦定书经图说》，并在注释中指出“使用罗盘的事被绘入周代文字的插图中，当然是一种年代学上的错误。”可是在台湾《大地地理杂志》（1990年5月号）和英文《中国日报》（1992年4月29日）发表这幅图时，李约瑟的注释没有了。给人以风水在那时就已大行其道的印象。这里要补充一点，那篇发在《大地地理杂志》上的文章就是于希贤教授写的。
　　约在15年前，我在北京图书馆（现为国家图书馆）文津街的分馆查到了《钦定书经图说》，原来是光绪二十六年二月孙家鼐等奉慈禧太后之命，为初学者编的图解读本，光绪三十一年用连史纸石印发给各学堂。这怎能作为周人在用风水选城址的证据呢！希贤教授是有学问的，而且治学严谨，但这个遗漏，不能不说是一大疏失，并被辗转引用。因为我发现，某些大谈风水者，其实自己并未看过风水书，而是靠希贤教授这样真研究做了一番的人作的介绍。
　　这里还有一个致命的问题。按明代学者王廷相所言：“地理风水之术，三代以上原无是论”。（《王氏家藏书·雅述·下篇》，转引自范宝华：王廷相的鬼神思想――兼评《中国儒教史》的相关论述）