周子本《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说，是一“质变”模式，而朱熹的“一分为二”则是一纯粹的“量变”模式，真不知从其所谓的“太极一理”，是如何变到“万物化生”的？

　　显然，这是朱熹出于创建其理学思想的需要，而对周子《太极图》进行了本质上的演变。今人在阐述周敦颐的理学思想时，仍然在使用经朱熹改造过的图式。试想，如此能把周子原本的理学思想说清楚吗？

　　时至明代结集《正统道藏》，其《上方大洞真元妙经图》中列一幅《太极先天之图》。是图本杨甲图与朱熹图演变而出。取杨甲图外包椭圆之“阳动”置于“水”与“火”之间，又本杨甲图分五层图式。又取朱熹图之“五行相生”，“水”绕过中“土”与“木”直接相连。此图特意改动之处有二：一是将“阴静”二字分开，“阴”字标于二○之右，“静”字标于二○之左；一是将原三○左右之“乾道成男”与“坤道成女”提升标至五行四象图式之左右，将四○下方之“万物化生“四字分开，“万物”二字标至三○之右，“化生”二字标至三○之左。演变此图的道士，自以为得计地认为这样一来就会合于《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说。殊不知周子原图本义本与之有合，而妄加改动者，却是“画虎不成反类犬”。今日，有人以此图见于《道藏》并有“唐明皇御制序”为理由而说此图出于唐代，于是就据之而论曰周子《太极图》源于道家，更有人进一步论出周子的理学思想与道教有着一定的渊源关系。究其病根，皆在于对宋代易图的流变没进行过专门研究的结果。我们说周子《太极图》的模式与《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说有合，但明确提出《太极图》是周子为了讲明“《易》之体”而作的“佐以文字”之图。须知，北宋五子都不讳言《老子》、《庄子》。“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说讲的是宇宙生成论，是大自然自组织的学说，是质变化生万物的学说。北宋的邵子、周子可不管谁是什么家，谁说的有理就用谁的学说。今日之人还持“门户之见”，骇可怪也！