童子曰：“于此五说，亦有所取乎？”曰：“《乾》无四德，而洛不出图书，吾昔已言之矣。若元亨利贞，则圣人于《彖》言之矣。吾知自尧、舜已来，用卜筮尔，而孔子不道其初也，吾敢妄意之乎？”
　　童子曰：“是五说皆无取矣，然则繁衍丛脞之言与夫自相乖戾之说，其书皆可废乎？”曰：“不必废也。古之学经者皆有《大传》，今《书》、《礼》之传尚存。此所谓《繋辞》者，汉初谓之《易大传》也，至后汉已爲《繋辞》矣。语曰：‘爲赵、魏老则优，不可以爲滕、薛大夫也。’《繋辞》者谓之《易大传》，则优于《书》、《礼》之传远矣。谓之圣人之作，则僭僞之书也。盖夫使学者知《大传》爲诸儒之作，而敢取其是而捨其非，则三代之末，去圣未远，老师名家之世学，长者先生之余论，杂于其间者在焉，未必无益于学也。使以爲圣人之作，不敢有所择而尽信之，则害经惑世者多矣。此不可以不辨也，吾岂好辨者哉！”[Page]
　　童子曰：“敢问四德？”曰：“此鲁穆姜之所道也。初，穆姜之筮也，遇艮之随，而爲‘《随》，元亨利贞’说也，在襄公之九年。后十有五年，而孔子始生，又数十年而始赞《易》。然则四德非《乾》之德，《文言》不爲孔子之言矣。”
　　童子曰：“或谓左氏之传《春秋》也，窃取孔子《文言》以上附穆姜之说，是左氏之过也，然乎？”曰：“不然。彼左氏者胡爲而传《春秋》，岂不欲其书之信于世也？乃以孔子晚而所着之书，爲孔子未生之前之说，此虽甚愚者之不爲也。盖方左氏传《春秋》时，世犹未以《文言》爲孔子作也，所以用之不疑。然则谓《文言》爲孔子作者，出于近世乎？”
　　童子曰：“敢问八卦之说？或谓伏羲已授河图，又俯仰于天地，观取于人物，然后画爲八卦尔。二说虽异，会其义则一也，然乎？”曰：“不然。此曲学之士牵合傅会，以苟通其说，而遂其一家之学尔。其失由于妄以《繋辞》爲圣人之言而不敢非，故不得不曲爲之说也。河图之出也，八卦之文已具乎，则伏羲授之而已，复何所爲也？八卦之文不具，必须人力爲之，则不足爲河图也。其曰观天地、观鸟兽、取于身、取于物，然后始作八卦，盖始作者前未有之言也。考其文义，其创意造始其劳如此，而后八卦得以成文，则所谓河图者何与于其间哉？若曰已授河图，又须有爲而立卦，则观于天地鸟兽、取于人物者皆备言之矣，而独遗其本始所授于天者，不曰取法于河图，此岂近于人情乎？考今《繋辞》，二说离绝，各自爲言，义不相通，而曲学之士牵合以通其说，而悞惑学者，其爲患岂小哉！古之言僞而辨、顺非而泽者，杀无赦。呜呼！爲斯说者，王制之所宜诛也。”