我们再看看《周公解梦书》，同样是喜光明不喜黑暗。所以“五色云主大吉昌”，“天晴雨散百忧去”，“云开日出凶事散”，“天欲晓益寿命吉”，“阴雨晦暗主凶事”，“狂风大雨人死亡”，“日月落忧伤父母”。同样是岂高不喜低。例如“棺自墓中出大吉”，“堂上地陷主母忧”，“地裂主有疾病凶”，“上高堂主大富贵”，“粪中坐者主大凶”，“水上立者主凶事”，“高楼饮酒富贵至”。这里没提到上雪山，下雪地，则是因为地理环境不同之故。也可以说，这《解梦书》完全是为平原城市人服务。至于有宗教意味的，例如“入神庙神动大吉”，“神圣到家福禄至”，那就等于西藏人喜梦中见到本尊。“与神女通得贵子”，这一条，可以说是中国古老文化，起自楚襄王梦见神女，传到西藏，便变成跟空行母有私情，同样是吉利的梦。“被神鬼打大不祥”，“神佛瞋怒皆不吉”。这即是梦见罗剎恶鬼。可是，“与神鬼斗主延寿”，这绝对是唐代的文化。唐代对“阎罗王”有很深的信仰，那是由于印度人的“阎摩”已传人中国。唐人相信阎罗王手下有鬼卒勾魂，所以能跟鬼卒争斗，便即是对死亡的反抗。这一点，在西藏变成能降药叉主延寿。如今《通书》上所附的《周公解梦全书》，实出于《玉匣记》。此书传出于唐代，为当时的妇女百科全书，洗头择日、出门择日、查生辰算命等等，应有尽有。一如今日之《通书》所附，只是详细得多。共分二十七类，一共解释了近千个梦境。《玉匣记》古本应已失传，王亭之手头所有者可能是清代的坊本，其中的资料已比《通书》所着录者矜贵。
　　敦煌出土《解梦书》王亭之手头另有几份敦煌出土的解梦资料，名为《周公解梦书》以及《新集周公解梦书》等等。这些资料比唐《玉匣记》中的《解梦书》更古，其为唐代抄本无疑。而《玉匣记》则明显有宋明人纂编的迹象。要想知道原汁原味的“周公解梦”，自然以唐抄本为正宗。敦煌占梦的出土文献，还有藏文（吐蕃文）、西夏文等资料，显然是对汉文化的吸收，再加上地方以及民族色彩。这些资料，研究下来亦很有趣。在西夏文《占梦篇》中，有大量汉人的占梦故事其中环引用到《左传》──晋侯与楚国战，梦见自己跟楚王角力，不敌倒地，他被楚王压在地下。梦醒后晋侯十分耽心，然而其左右近臣却详梦说：“楚王在上，即是背天而面向下，晋侯在下，即是仰面向天。是故天将助晋，而背天者不祥。”次日两军接战，楚军果然大败。这是《左传》中很着名的解梦故事，竟然传到西夏，足见解梦之为人重视，这里头其有许多心理因素，以及超心理因素。在敦煌本《解梦书》中，有许多条解梦，实际上即是古代占梦故事的纪录。例如《搜神记》中说，后汉张奂为武威太守，其妻梦见上帝给予印缓，自己却登楼而歌，以告张奂，张奂命人占之，占曰：“夫人正怀孕，必主生男。将来此子必然复来本郡，命终于此楼。”后来张夫人果然生子，名曰张猛。张猛亦果然官至武威太守。他因小笔杀死刺史，州兵便来逮捕他，张猛畏罪，即于旧宅的楼上自焚而死。在敦煌本《解梦书》中，因此便有“梦见帝与印缓，得官”，“梦登楼而歌，死凶”两条占断。由此引伸，并有“梦见唱歌，大忧”的占断。发展到唐代《玉匣记》，则变成“病人唱歌主大凶”，这就已经失去了占断故事的原型，变成出于猜度。因此我们可以说，敦煌本《解梦书》中保持古代占梦纪录的成份比较高，而时代愈晚，原意愈失。王亭之由是决定将各本来一综合整理，分门别类，抄录出来。有兴趣的读者不妨用来征验，看唐代以前的占梦术是否有验。