对于方术，王亭之一向抱着既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为“道术”，或如今人之称为“异能”。 然而为甚么又不肯定呢？ 任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为“大师”的人，渔色渔利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至于不学无术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。 了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许多人即因迷于方术而致身败名裂，甚至国破家亡。这些人认为方术万能，却不了解业力的重要。 佛家说业力，即所谓因果。然而因果却非宿命，因为单独具有一因，并不能立即生起善恶果报，必须还要客观条件成熟，因才能生果。此即如单独一粒种子不能生成果实，必须种植、培养，才能种瓜得瓜，种豆得豆。所以果报的生起，除因之外还须具备诸缘。人若能依佛法修行，善缘具足，恶缘不生，则自能会善因生善果，而恶因则不起，由是命运便发生改变。 但倘若恃着方术，利用方术，以为可藉此以求名利而不择手段，那么，所作皆为恶缘，自然所生唯是恶果。 因此，必须站在“因果”、“缘起”的立场来对待方术，然后才不致迷于方术，而能善用方术。
　　本书名为《方术纪异》。目的却并不在于利用“异”来眩惑人心，读者应于“异”的背后知其局限，且能知缘起，然后才能了然于方术的作为。所以说起来，学佛实在比学方术重要。学佛又须求解脱而不求执着于自我的福报，然后才不致为“异”所误。是有厚望于读者。 前言 王亭之作客图麟都，客舍每多座客谈玄说术，至中夜始散。于是兴致勃勃然，取历代笔记小说寻阅校理，便觉得我国方术博大精微，实在值得研究。