扶乩当然比迎紫姑要大阵仗。在神坛前设一木盘，漆以红硃，盘上安一个木架，架起一枝丁字形的乩笔，盘中装满细砂。于是香烟缭绕，术者焚符请神，然后两个人站在盘边，一人一边扶着乩笔，等候乩笔在砂上写字。 这时候，正乩手将砂盘中的字逐一读出，自有人在旁纪录。副乩手反而轻松，他只是神色肃然，帮着扶乩笔而已。 有时候为了取信于人，却叫两个小孩去扶乩，此即所谓“乩童”矣。乩童要受过训练，虽不识字，可是在乩盘中写起字来，却忽地龙飞凤舞。尤其有些扶乩的装置，是两个人站在乩盘后面，离得远远，扶着伸得长长的乩笔来写，写的字跟乩童方向相反，即所谓“逆书”。这样一表演，便更加容易取信于人了。 只是有一点，王亭之曾留意过乩盘上的字，一律大草，有如画符，真的无法辨认。乩坛上自另有人去认，一边读，一边拨平乩盘中的砂，所以乩文其实可以由这个人口占出来。 还有一点，若主坛的乩手能诗，请来的仙人便亦精吟诗，否则的话，便只能扶出有如庙宇神签般的诗句，半通不通，模棱两可。所以王亭之对于扶乩一事，始终有疑，觉得还是迎紫姑好玩一点。 清代有一本书，名《仙坛花雨》，那就首首是很不错的唱和诗了。 所谓跟乩仙唱和，无非是扶乩的人作诗一首，然后乩仙降笔，依韵和成一首，倘如参加扶乩的文人学士多，扶一次乩便可得数十首诗，因此，纵然此中有弊，也难为主乩的人有许多诗才。而今时的乩手，能此道者恐怕已一人没有。仙还是往日的神仙，可是只须换一代乩手，仙人便立刻欠缺诗才，这也是乩坛中人无法自圆其说的事。 前辈乩手诗才好，可以举一些故事来作证。 清干隆年间，吴兴祚任无锡知县，他素来不信神鬼。一日，闻有一秦姓人家的乩仙多灵异，便迳自前往，那时恰好乩仙已降坛，自云是李太白。 吴兴祚见是大诗人临坛，便请道：“祈赐一诗。”乩笔判云：“吴兴祚何以不拜？”吴答：“诗好则当拜。”乩笔又判：“题来。”那时适有一只猫儿蹲在坛旁，吴便指猫为题。乩笔再判：“韵来。”吴兴祚便用“九、韭、酒”三韵来为难诗仙。 谁知语音方落，乩笔已成一诗。诗曰── “猫形似虎十八九，喫尽鱼虾不喫韭。只因捕鼠大猖狂，翻倒床头一壶酒。” 李太白的诗当然无此打油，只是能立时成诗，而且依所限的险韵，是亦可谓难能也矣。这个故事因此传诵一时，只是不知当日吴兴祚有没有向乩仙叩头。