前述种种关于世局更迁的谣谶，无论其为其为假，是否托名，是否为事后据历史伪造，都值得加以研究。为甚么呢？因为制造谣谶至少也需要有一些根据。这些根据是来自灵感，抑或来自术数，都可以留下来给后人评价，作为治乱循环的参考。在《南史》上有一个很着名的谣谶──“可怜巴马子，一日行千里，不见马上郎，但见黄尘起。黄尘污人衣，皂荚相料理。”谣谶所言，是说王僧辩为陈霸先所灭，而陈霸先则为杨坚所破，中间牵涉到三代霸主的兴衰。──“巴马子”是指王僧辩。他是四川人，故称“巴”（巴蜀）；“马”牢上头隐藏“王”字，故称之为“马上郎”。至于“黄尘”，则谐音指“陈”。“皂荚”则为隋。这则谣谶准确无比，所以连《南史》作者引用它时，都感慨地说：“然则兴亡之兆，盖有数云。”是故连绝对不信鬼神的汉代名士王充，在《论衡》中也感叹道：“性自然，气自成，与夫童谣口自言无以异也。当童之谣也，不知所授，口自言之。”那就便即是“天人感应”的说法了。若以为谣谶皆为阴谋之士所造，那就未免过分科学，而不知人与自然间的交通。