哲学反思表明，易学问题产生的主要原因是由于对孔子作《传》解《经》形成的《说卦传》产生的误解。孔子作《传》解《经》的易学之道是以《说卦传》为纲形成的，由此形成的易学之道代表了孔子儒学的主体思想。但是由于后世儒家不理解这些思想，使“后世之士疑丘者，或以《易》乎？”（《帛书·要》）成为历史的事实，所以，易学之道就成为千古之迷。那么，究竟何以为易学之道呢？实际上，孔子在《说卦传》中早已对易学之道作了阐述，由于“后世之士”对《说卦传》作了错误的解释，因此失落了易学之道。关于易学之道，《说卦传》曰：
　　昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍。参天两地而倚数。观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻。和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。
　　昔者圣人之作《易》也。将以顺性命之理。是以立天之道曰阴舆阳，立地之道曰柔舆刚，立人之道曰仁舆义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以　　之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　显然，孔子在上论中已经再清楚不过的说明了易学之道。简而言之，易学是关于“尽性知命”的理论形式。
　　易学中对《周易》的解释虽然有许多牵强附会之处，但问题发生的原因都可归结于对《说卦传》的错误解释。易学史表明，《周易》研究中问题最多，争论最大的是对《说卦传》的解释，其中主要的问题是对《说卦传》的解释与《周易》其它内容在逻缉上发生了思想形式的非统一性，从而否定了《说卦传》在《周易》中的纲领性地位。《说卦传》因此成为易学中的问题的问题。如果认为《周易》的思想自成体系，那么，《说卦传》就应当是《周易》思想体系的组成部分。所以，只有在解释中能够把《说卦传》与《周易》的思想体系一以贯之，才是对《周易》的正确解读。所以，对《说卦传》的正确解读是正确推定《周易》思想体系、理解易学之道的前提。