(另详拙著《系辞正解》《说卦正解》)
 二、试论连山之法
 何为“连山”?郑康成曰：“连山似山出内气变也”。淳于俊曰：“连山似山出内气，运连天地也”。姚信曰：“连山氏得河图，夏人因之曰连山”。孔颖达曰：“周世之卜，杂用连山归藏周易，连山归藏以不变为占，占七八之爻，二易并亡，不知实然与否?”《汉书•艺文志序》曰：“数术者，明堂羲和史卜之职也，史官之废久矣，其书既不能具，有其书而无其人。易曰：‘苟非其人，道不虚行’……盖有因而成易，无因而成难”。可知古代占筮与数术均设有专职之机关执掌，不准传入民间的，其官一废，则其术亦绝，遂行成了“有其书无其人”的局面。纵有其书，得不到人指点，亦难弄懂。何况《连山》、《归藏》二书，久已失传，既无其书，更无其人，仅闻其名，难怪千古大学问家，如郑康成、孔颖达等等，也只有来一个望文生义，不作边际的猜想，使后世读者更难知道三易之法，特别是“连山”、“归藏”之法了。所幸《周礼》著者简明扼要记载了太卜掌三易之“法”而不是三易之“书”，而是共用八卦和六十四卦这个确切的概貌，给人以有机的想像，不致漫无边际的困惑。
　　世界上既有“连山”、“归藏”这门学问，而又名闻千古，岂无蛛丝马迹可寻，能否“礼失求诸野，易失求诸民”乎!当知古人命名，言不苟造，义不虚生，雇名思义、庶几近之。郭璞《葬书》有曰：“上地之山，苦伏苦连，其原白天”好一个“若伏若连”之句，正是写“连山”一辞如画之笔。因知“易为卜筮之书”，“连山归藏乃卜宅之法”也。
　　杨筠松《撼龙经》开章名义即日：“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物，如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北东西为四派”。所言须弥山即今之喜马拉雅山，为世界屋脊，比作人之“背脊与项梁”，若用八卦类象描述，即“艮为山、为背”、“生出四肢龙突兀，四肢生出四世界，南北东西为四派”，即四肢山脉与须弥山相连接，只用一个“连”字来描述，是何等精练朴实而直观，所以“连山”一词无疑即是风水术中千里寻龙之法。[Page]