对于人的教育学习，孔子有很多辩证的话语。如“学而不思则罔，思而不学则殆。” “吾尝终日独坐以思，无益，不如学也。”这是讲“看、听”与“思考”的有机结合；“学而时习之，不亦说乎？”这是说学习新内容与温习旧内容的关系；“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《中庸》）这是说学习、提问、思考、分析与行动实践的结合；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也第六》意思是说，对于知识，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如为从事它而感到快乐的人。这是指一个人学习求知热爱程度，“知者、好者、乐者”这三个不同的层次，都值得赞赏，但孔子最赞赏的“乐者”。为什么呢？“好者”与“乐者”都达到热爱学习的境界，但二者有程度之别，“乐”到达了如痴如醉的层次，“乐”中有“好”，“好”不一定达到了“乐”；“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”这是说，人们学习知识不仅要从书本上学，而且人与人之间也要互相学习。人掌握的知识，各有短长，互相取长补短，大有益处；“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”《雍也第六》这是孔子对人的智力水平的科学分级。人们的智力层次不同，这是客观存在的事实。所以教育者要因势利导，因材施教，对中等以上智力的求知者，可以教给他比较高深一些的学问，只有中等以下智力的求知者，不要教给他高深的学问；“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。”《述而第七》愤：想发奋而根本没有发奋的行动。启：开导。悱fei：想说可是不能表达原意。隅：角。反：反转过来证明。复：再施教。意思是说，一个根本就不发奋学习的人，可以不去教他；一个人你反复教他，但他不能表达你的原意，再启发就没有意义。告诉他一个角，他确不能由此推知其它三个角，这样的人更好也不要再教他。这里可能容易引起人们的误解，以为孔子教导他人没有耐心。实际上，孔子是指的某些人的学习精神和某些人对有的文化的接受程度。一个根本没有学习精神的人，是难以教育成才的。接受程度大致有两种情况，一种是本身智力极为低下，对任何文化都难以接受、理解。这种智力是病态的智力，由遗传而得。对这种人，反复施教有什么意义呢！？第二种情况是，有的人接受和理解有些文化较为容易，或者说对有些文化的接受和理解有选择性，但接受和理解有些文化的确极其困难。对难以接受和理解的那些文化，反复施教也是没有什么意义的；“多见而识之，知之次也。”《述而第七》这是说在实践中学习与在书本中学习的辩证关系，要把二者结合起来。孔子还注意各种不同知识之间的联系，他问学生子贡：“赐也，女以予多学而识之者与”？对曰：“然，非与”？“非也！予一以贯之”。《卫灵公第十五》翻译成白话是：赐呀，我的学问你以为我是多学多看获得的吗？子贡回答说：对呀，难道不是这样吗？孔子说，不是的，我一直注重融会贯通这个重要的方法。