“气分阴阳”、“气化阴阳”，是中国古代阴阳元气论的重要思想。《易传》讲的“一阴一阳之谓道”，就包融了这两项内容，为阴阳矛盾学说奠定了朴素唯物论的基础。“气分”。总要展开为一个过程，“气化”则形成阴阳二气的物质性运动。（易传》对这样一种运动过程作了考察和分析；提出诸如“生生之谓易”、“阴阳交通、化生”、“革故鼎新”等思想命题，构建起阴阳矛盾学说的基本框架。
（1）“生生之谓易”
在庄子那里，“气分”和“气化”观念是同阴阳“交通成和而物生”相联系的。同样，苟子讲“天地之变，阴阳之化”，也意味着“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《苟子·礼论》）。以为“气分阴阳”、“气化阴阳”都伴随着自然万物的必然生成和进化。这就是说，阴阳气化应该是一种生命运动、生殖过程。对此，《易传》作者说了许多话展开论述。例如“天地交而万物通”（《泰卦·彖传》），“天地革而四时成”（《革卦、彖传》），“天地相遇品物成章”（《*卦·彖传》），“天地盈虚与时消息”（《丰卦·彖传》），“天地感而万物化生”（《咸卦·彖传》）。并从中概括出“生生之谓易”的命题。“生生之谓易”，近人有不少称之为《易传》一书之宗旨。原话出于《易传·系辞上》“日新之谓盛德，生生之谓易”句。把“生生”与“日新”对应来说，是表明阴阳气化的生命过程贯穿着“推陈出新、德性隆盛、日日更新”的实质内容。
（2）阴阳气化与变通、化生在现代汉语中。“变”与“化”常常联用，很少有人想到两者间的区别。但在古代中国，两者的区别却颇为明显，而且正是通过这种区别，分别考察了生生过程的不同阶段和具体形态，极大地丰富了对阴阳气化过程中矛盾运动问题的思考。
