总体上讲，《易传》对“变”与“化”的区别。说得更为清楚些。它从“生生之谓易”命题出发，视“变”是“变通”，即由“变”达到“通”。《易传。系辞下》说：“易，穷则变，变则通。”又说：“变通者，趣时者也”。《易传·系辞上》也说：“广大配天地，变通配四时。”穷，就是不通，阴阳二气无法交接，出现了背离倾向，造成了运动过程中的“塞”和“否”。但“物极必反”，“穷”不会持久，穷则转变为通。这个转变就是阴阳二气重新相交接，一产生“不穷”，使阴阳二者原来所处的地位发生了转换，属性发生了变更。《易传》把这种阴阳之“变”称为“剥”，而“剥，剥也，柔变刚也”（《易·剥·彖传》），阴柔之性向阳刚之性发生转移。所以，《易传》的“变”，更多的是联系“运动”、“阖辟”等事物属性的改变而言。所谓“以动者尚其变”，“变动不居，周流六虚”；所谓“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”（《系辞传上》）。都是说明由于阴阳易位、阴阳更性而导致事物的显著变动，即质变情况的发生。
　　“化”，《易传》多指化醇化生。《系辞传下》说：“天地氤氲，万物化醇。男女构精；万物化生。”。如天地间万物的产生，人类婴儿的育生，其生其成。都是阴阳运行的同一过程。其间，没有涉及阴阳换位、阴阳更性的问题。诚如《管子·七法》所说；“渐也；顺也，摩也，……。谓之化”“化”相对于“变”，类似于事物发展处于量变状态。