（1）阴阳：体用不二和“耦中有耦”
　　孙中山曾指出：“中国学者，恒言有体有用。”体用关系范畴是中国哲学、中国文化中的一对重要的范畴。魏晋时期玄学家们热衷于探讨本体论问题，体用关系范畴在理论思维的层面上就得到更多的展开。王弼是其中的突出代表。王弼是玄学的开创者，又是一个擅长哲学思辩的易学家。他吸收元气论思想的因素，发挥《周易》的阴阳之道，把老子的宇宙生成论引人本体论轨道作出重新解释。他对于有无、动静、本末、一多等关系问题的思考，都被纳人体用范畴的框架，肯定了有无、动静、本末、一多的统一，表达了“体用不二”的思想。他说：“天下之物，皆以为生。有之所始，以无为本”（《老子注》四十章）。又说：“万物万行，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无。……万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉”（《老子论》四十二章）。在王粥看来，万物虽生而万形，本质上都“冲气一焉”，表达了气一元论的观点。他又强调“一可谓无”，那样，“以无为本”之“无”。又是和“冲气一焉”之“一”有了相通。在元气论和贵无论相结合的基础上说明体用关系的统一，是王弼哲学本体论的一大特色，实际上表达了阴阳统合的思想。