北宋的王安石则以“万物一气”命题立论，区分了元气的“不动”与“运行”以为元气之道“有体有用”，元气“不动”为体，。气。行为用，元气中存在体用关系，是元气阴阳矛盾的展开和表现。在王安石看来，元气分而为二，“阳极上，阴极下”，中间则是阴阳交会之处，这叫”阴阳之中有冲气”（《道德经注·五十二章》）。因为有冲气，阴阳二气交互转化，由此推动了气化运动和万物生成过程的展开。他把这种阴阳二气的交互转化称作为“有耦”，用元气“耦中有耦”的观点解释阴阳气化、万物生成过程的动力。他说：“盖五行之为物，其时，其位，其材，其气，其性，其形，其事，其情，其色，其声，其奥，其味，皆各有耦，推而散之，无所不通。一柔一则，一晦一明，故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉，性命之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。”（《洪范传》）。以为万物虽各形异，性亦不同，但“皆各有耦，推而散之，无所不通，”肯定了事物内部普遍存在的对耦关系和矛盾性。这对于唐代柳宗元、刘禹锡已提出的阴阳矛盾观念来说又是一种补充和发展。
　　（2）阴阳“动静互根”
　　柳宗元提出阴阳“交错有功”，王安石阐明了阴阳“耦之中又有耦”，这对于《易传》潜在的阴阳两极对立思维是种制约和调适。到了宋代理学家周敦颐、二程和朱熹那里，又以“阴阳互根”说为据，进一步加强了这种制约和调适的力度。
　　周敦颐是以作太极图、撰《太极图说》和《通书》而著名的。仅管周敦颐的《太极图》传自道士陈抟，与道教的《先天太极图》也有一定的联系，但比较来看，周敦颐作了自己的解释和发挥。尤其是他在《太极图说》中清除了《先天太极图》以“反者道之动”、“可以为天下母”等观念为内容的道家道论传统，突出了《易传》关于“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”的“三才之道”，强调了“圣人与天地合其德．日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”的易学主题，使他在构建理学的宇宙论和本体论框架时，十分注意对历来的阴阳气动学说和阴阳辩证思想的承续和发展。