首先，张载较为明确地肯定了阴阳矛盾运动的普遍存在，并立足于元气论加以朴素唯物的说明。
　　张载特别注意《易传》关于“有无混一之常”的思想。他指出：“乾坤，天地也；《易》，造化也。圣人之意莫先手要识造化，既识造化，然后其理可穷。……盖《易》，则有无、动静可以兼而不偏举也”《易说·系辞》）。他依据《易》理思维，揭示出阴阳造化过程就是有无、动静的统一过程，必须“兼而不偏举”。以此立论，他集中批判了佛老关于“虚能生气”的观念，称：“虚无穷，气有限，体用殊绝，人老氏“有生于无自然之论，不识所谓有无混一之常”（《正蒙·太和》）。
　　所以，张载考察阴阳气化运动，就颇为自觉地立足于气一无论；又贯彻了“有无混～之常”的一元思维模式。我们看张载所著《正蒙》一书，其首列《太和》篇，就极有针对性地排除了“无极而太极”这类理学热门论题，直接确立”太和之谓道”的命题，断定道即太极，强调“太和之道”（太极）绝不是一种无矛盾的“虚”和纯粹的“静”，它“中涵浮沉、升降、动静相感之性，是相荡、胜负、屈伸之始”。揭示了太和之道（太极）虽没有表现出形态上的阴阳分合和运动变化，但自身固有着浮沉、升降、屈伸、动静的属性。这样，在张载看来，太极也好，太和之道也好，本身就是个内蕴有阴阳动静矛盾的统一体。