“合者，阴阳之始本一也，而因动静分而为两，追其成又合阴阳于一也。如男阳也而非无阴，女阴也面亦非无阳，以至于草木鱼鸟，无孤阳之物，亦无孤阴之物，唯深于格物者知之。时位相得，则为人，为上知；不相得，则为禽兽，为下愚；要其受气之游，合两端于一体，则无有不兼体者也”《正蒙注·太和篇》）。是说明阴阳气化“始本一”，因动静而分为两，迨其成又合阴阳为一。这叫“合两端于一体，则无有不兼体者也”。显然是把“合二而一”与“一分为二”两者放在同一发展过程中加以综合考察了。王夫之不仅把“合二而一”与“一分为二”的矛盾对立统一看成是普遍存在的，而且认为在具体物类中又有特殊的表现和规律。
　　（3）以“乾坤并建”、“时无先后”命题为立论根据，肯定了阴阳矛盾的无处不在、无时不有。
　　王夫之已经多次论述到万物皆是阴阳动静双方对立的统一体。他曾讲到：“阴阳之外无物，阴阳之外无道”（《周易外传·杂卦》）。他又把元气的虚实、聚散、出人称之为“两间”，强调：“两间皆形象，则两间皆阴阳也。两间皆阴阳，两间皆道”（《周易外传·系辞上》）。充分肯定了阴阳对立统一体的普遍存在。在此基础上，王夫之提出“乾坤并建以为大始”的观点，并称：“乾坤并建于上，时无先后，权无主辅，犹呼吸也，犹雷电也，犹两目视、两耳听，见闻同觉也”。以为阴阳乾坤“必并建以立其大宗，知能同功而成德业”（同上书）。
　　肯定了乾坤阴阳矛盾的存在是“时无先后，权无主辅”。不因时间、地点的转移而消失的，并视之为一个“见闻同觉”，“知能同功”的普遍原则。
　　像王夫之那样以元气一元论论为依据，又联结“一分为二”和“合二而一”两个命题，来论证阴阳矛盾运动及其普遍法则，确实用朴素的语言，在哲学层面上讲清了矛盾的无处不在、无时不有。正是在这样的意义上，我们可以称王夫之为中国古代的朴素唯物辩证法的大师，阴阳矛盾学说的集大成者。（施炎平　　中国华东师范大学哲学系教授）