《易经》大家都知道是有两部分组成，一是《周易》，一是阐释周易的《易传》十翼。《周易》本身没有进行哲学体系性的提升，对《周易》进行哲学体系性提升的是《易传十翼》。而《传》是以儒家为主融合先秦、汉各家思想而成的。作为中国古文化的主干毫无疑问是具有无限的宝藏供后人吸取。但是客观公正的来是其中也确实存在者一些明显需要商榷的地方。曾老师的中国式管理的理论基础《大易管理》有一个重要的理论依据就是《传》的天地人三才。我今天就来谈谈三才问题。
三才，最初出现在“易传”的《说卦传》第二章中，原文：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。易学大家朱伯昆在《易学哲学史》中认为《易传》是战国后期的著述，并且形成次序为：彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦。说明了易传是是在一个发展过程中以儒家体系为主体的释易之作。我们从后来在长沙出土的帛书中《系辞传》与现在流行的《系辞传》有许多的不同，由此不排除在长期的历史发展中始终作为儒家经典的《易经》会根据儒家的发展进行适度的修整。说清楚这一点非常重要！就说卦三才我从3个方面提出质疑。
第一，天道、地道、人道三才的阐释应该符合统一逻辑。而我们却非常明显的发现，天道的阴阳与地道的柔刚的逻辑关系是一直的，而人道的所提的仁义显然很不准备这个逻辑。仁与义分别是由儒家的两个圣人所推崇的伦理标准，孔子曰仁、孟子言义。孔子的仁与孟子的义在其本质上是一回事，所以天地人三才在用词逻辑上具有严重的错误
