晋代许多世家，都代代相信天师道。 例如王家的王羲之，就是世家子弟信道的代表人物。他的儿子名王献之，瞧起来，父子皆以“之”字为名，好像两兄弟的排行，没有甚么道理，其实那正是他们“入道”的标志。 那时的人都讲究书法，原因即在于认为“人神”可以交通。怎样交通呢？就像扶乩一样，人人拿着笔，进入异常的精神状态，写出来的东西便是“人神交接”的产物。 王羲之写《兰亭序》，乃写于微醉之时，酒醒之后再看，认为自己再也写不出这么好的字，由是《兰亭序》便成为书法的重要文献。 这种情形，相信许多艺术家都有过类似的经验，有些人还故意乞灵于酒，企图达到王羲之写《兰亭序》的状态。 可是，这却只是艺术家精神解放、心无缚束的创作而已，并不能说为“带功”，或真正的“神人交接”。 因此我们只可以说，由于符籙流行，才影响到晋代的书法，书家多追求精神的解放状态。由是书法便进入了一个新的境界。却不能说晋人的书法“带功”。 再说，晋人的书法，多蕴藉之美，用笔含蓄，而目前那些自称书法“带功”的人，一下笔便呈剑拔弩长之势，横扫一笔便称为“力”，是真不可同日而语也。 为甚么说画符才真正是“人神交接”的书法，或“带功”的书法呢？ 据清微派的人对王亭之透露，他们一边画符，实在一边冥想自己在跟神将沟通。也即是说，他们先结印唸咒，冥想自己要指挥的神将就站在自己面前，然后他们画符了，一边画，就冥想着自己给神将下命令。命令不用文字写出，却凭心念传达，那符籙上的笔划，则无非只是传达思想的工具。 王亭之相信这位修道之士没有说谎，因为这依然是心力的运用，亦即人体潜能的发挥，并不涉及神怪。 中国文化深厚，所以便有许多神将，如雷部三十六将之类，都由历史上的名将来充数。在落后民族中，他们的巫术便没有那么多名堂，像夷岛的巫师，便只有一位火山女神和一位鲨鱼神，因他们的生活文化，只跟火山与鲨鱼有直接关系。 然而文化中多神少神，却实际上并不影响功法，当术者发挥心力时，只须冥想一个形象也就够了。所以神霄派说能遣雷部三十六将以及六丁六甲，清微派说能遣雷部以及龙神，实际上跟夷岛巫师只能遣一火山女神及一鲨鱼神，在功法上一点分别都没有。所谓“神人交接”，其实只是施术者的异常精神状态。