先秦时，荀子着有《非相》篇，有两句话说得很精采──“相形不如论心，论心不如择术。”这是用“心术”来相人，是其可谓得相法神髓了。人的心术，决定了人的行藏举止。所以同一件事，不同的人便会作出不同的决定。有人厚道、有人睚毗必报。这种心术便跟社会环境无关了。由是古人才特别重视“相心”。可是能相心术，亦必须配合社会环境然后才能断言其际遇。因为有些杜会利于尖刻，称之为精明，有些社会则利于敦厚。像明代末年，凡敦厚的大臣反易惹祸，而尖刻者则易权倾一时，那就是末世的社会风气了。然而真能擅长相人的人，必擅长观心。楚国有人善相，楚庄王向他问相法，你猜他怎样回答：“臣非能相人也、能观人也，能观人之友也。”所谓“观人”，即是由行藏举止以观其心术，由其所结交的朋友来观其心术。这就跟光是按形格部位来“相人”不同。所以唐代皮日休斥责当时的相士道：“有诞妄之人，自称精子卿、唐举之术，取其金则易于反掌矣。有能以圣贤之道自相其心哉!”这即是重心术而轻形格之论。喜欢看相的人，不可不知。相人的心术，可由“相神”得之。神也者，不只是看人的眼神那么简单，虽然，由眼神亦可知心术。如孟子所言，若人的心术正，则双眼明朗，若心术不正，则眼神恍惚。但眼神却不可以代表“神”。神，是人的意志、情绪、涵养、心计等因素的综合表现。若人于环境突然转变时，表现得意志动摇、情绪激动、涵养不深、心计百出，则其人之神可谓不足道矣。梁代时，傅昭尚为小儿，而当时的大官袁顗却偶然来到他的书室，傅昭“读书自若，神色不改”，于是袁顗乃曰：“此儿神情不凡，必成佳器。”这就是相人之神了。盖若普通小儿，一旦知道大人物来到，尚岂有不踧踖不安、手足无措者耶？此即所谓“六神无主”。