然而，《易经》的语言风格与《诗经》、《春秋》确有相似之处12，不比《尚书》古奥，如：
　　《易经》　　　　　　　　　　《诗经》
　　或跃在渊（《乾》）　　　鱼潜在渊，……或潜于渊（《小雅．鹤呜》）
　　王用出征（《离》）　　　王于出征（《小雅．六月》）
　　受兹介福（《晋》）　　　报以介福（《小雅．信南山》；《小雅．甫田》）
　　系于苞桑（《否》）　　　集于苞桑（《唐风．鸨羽》）
　　君子于行（《明夷》）　　君子于役（《王风．君子于役》）
　　《易经》　　　　　　　　　　《春秋》
　　童蒙求我（《蒙》）　　　齐人救邢（《闵公．元年》）
　　高宗伐鬼方（《既济》）　晋侯伐卫（《文公．元年》）
　　震用伐鬼方（《未济》）　楚人伐吴（《定公．二年》）
　　利牝马之贞（《坤》）　　考仲子之宫（《隐公．五年》）
　　公用亨于天子（《大有》）公会郑伯于垂（《桓公．元年》）
　　这从一个侧面表明《易经》与《诗经》和《春秋》的形成年代不会相差太远，有可能是孔子统一编定。
　　于是，从历史与逻辑相结合考虑，符合史实的《易经》成书经过的逻辑推断是：
　　《易经》是西周时期将卜筮卦象与有应验的卜辞结合起来的卜筮记录，作者为西周多位卜筮官员。西周末年，社会动荡，王权衰而诸侯兴，于是一些卜筮官员携《易》投奔诸侯。春秋时期，鲁国文化发达，必有《易经》传入，《易》在传抄过程中难免添加减漏，这应是后来形成多种《易经》抄本的根源。孔子早年可能倾力于《诗》、《书》、《礼》、《乐》而未注意《易经》（这从《论语》中多次提及《诗》、《书》、《礼》《乐》的内容可以看出），到晚年才“晚而喜《易》”，惊呼曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语．述而》），于是“读《易》韦编三绝”（《史记．孔子世家》）而编定《易经》（包括卦序和卦爻辞），传与门人，奠定今日通行本《易经》之基础──在当时的技术条件下，孔子作书编册之艰辛可以想见，竹简之错漏脱落当属常事，故编《易》时可能发现个别中断或不连贯处，于是孔子自行补入──这应是有些爻辞与前后爻辞关系不大的原因，如乾卦“九一”、“九二”、“九四”、“九五”、“九六”各爻都讲“龙”，唯有“九三：君子终日乾乾”讲君子等。《易经》也只有通过孔子经手并以其所创之师授徒式教育体制代代相传，才得以发扬光大。