人类社会圈的上下层控制关系，随着人类智慧圈的发展，技术圈增加了生产力的供应，社会圈、智慧圈、技术圈这三个耗散结构的平衡关系发生了转化，社会圈的控制有序性削弱，智慧圈的有序性增加，促使技术圈进行更有效的负熵进化，保证了社会圈的生产力供应。
　　随着人类智慧的逐步产生，在自然环境中产生了作为技术产物的人为环境。生产力的提高，使社会的等级复杂化，但其统治关系却反而逐步削弱，要控制这种削弱的关系，便开始出现了伦理易。
　　对易学从象数转变为义理，三国魏的王弼作了决定的推动。王弼的《周易注》，随处弥漫着老子的气息，使混沌神秘的象数易学，返回宁静无为的人的睿智世界，成为在政治动荡不安的三国时代，人人关切的明哲保身的哲学。[Page]
　　反映魏晋玄学的王弼易学，以天地之道论证老子的人道无力，因而尽管属于“主理易”为“出世”易，而非“入世”易，这很适于汉晋唐的社会关系，上层对下层的控制严格，“出世”易有利于社会稳定，因而王弼易注被唐代五经正义》所采用，成为致仕之道的国定教科书。
　　唐后经历后五代之乱，世风日下，沿街商业在宋代才真正出现，下层从被困于街坊中解放出来，上层对下层的控制开始松驰，宋明理学正是适应这一社会变化而发展起来，下层的话动冲击着当时的社会，提倡出世伦理不起控制作用，宋明理学即转向入世伦理。
　　从城市格局的演变也可反映上述的转化，战国时代，奴隶主的王城与发城分开，民城里常旺多城相连，各各居民需要分开居住，以便于上层控制。汉时，王宫搬至城中心。但有专门集中于一定地方，并有规定的交易时间，沿街不能设门开店，实际上只有王室才有夜生活，唐朝继承汉的规定，但已允许达官贵人沿街开门，达官贵人才有了真正的夜生活。宋朝才允许沿街商业出现，下层居民从街坊解放出来，才开始有“夜”生活，宋张择端的“清明上河图”充分反映下层从街坊解放出来的市井闹市生活。