西汉的孟喜、焦延寿、京房都建立了各自的卦气说。他们使卦和爻同历法中的四时、月令、二十四节气衔接起来，建立起了庞大的解说阴阳灾异和筮占的体系。发挥了“易与天地准，故能弥纶天地之道”的宇宙豪情。①在京房的视野下，卦气更是与节令紧密结合在一起。他说，“吉凶之位，考乎四序。盛衰之道，在乎机要”。②如乾卦二爻寅木旺于立春后的春令；死于立秋后的秋令。因此才有“六爻有吉凶，四时变更，不可执一以为规”。③他们认为卦气与历法中的节令同步，卦和爻之五行气的力量与节气亦步亦趋，如影随形。然而星移斗转，沧海桑田。由于古今制订历法的理念不同和“岁差”的影响，四时之气有太过、不及和中和之分。而我们仍然用四时之常气来衡量卦爻的力量，这就使卦气与实际月令之气不能同步了。
　　我们先看什么是“气”。《史记·律书》曰：“书曰［七正］二十八舍、律历，天所以通五行八正之气，天所以成熟万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。”④没有日月舍于二十八星宿，就没有相应的干支之气。正是日月舍于周天恒星位置，天体间存在引力场的作用，形成了复杂的气场，古人以干支记之。也就是说，是日月舍于二十八星宿，才给干支灌注了真实的宇宙之气。确定干支之气的另一个根据还有北斗的斗柄。它也是古代制订律历的重要依据。先秦的《鹖冠子·环流》曰：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”这样时令又与空间方位连成一体，卦爻中的干支具有了时空的双重含义。夏历就是观察北斗斗柄指向东北方向时，此时就定为寅月。
　　西周时又发现在节气到来时太阳常舍于一定的恒星之间。于是又制订了二十八星宿与节气的关系。《淮南子·时则训》一书也指明了斗柄和昏旦时南中天的恒星与节令的对应关系。“孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中…。仲春之月，招摇指卯，昏弧中，旦建星中…。季春之月，招摇指辰，昏七星中，旦牵牛中…。”《淮南子·天文训》也指出，“斗指子，则冬至，音比黄钟。加十五日指癸，则小寒，音比应钟。加十五日指丑，则大寒，音比无射…加十五五指寅，则雨水，音比夷则。加十五五指甲，则雷惊蛰，音比林钟。加实物日指卯中绳，故曰春分则雷行…”。⑤《汉书·律历志》更加详细地记录了节气与二十八星宿的对应关系。应用了十二次与节气对应，并标明了各次的起讫度数。 所谓十二次就是“中国古代为了观察日、月、五星的位置和运动，把黄赤道带自西向东划分为十二个部分，称为十二次”。⑥