过去人们总是不理解《大象》释旅卦何以会说出“君子以明慎用刑，而不留狱”。如今始知，原来依“卦气”说，旅卦居“立夏”四月节，其卦候曰“蝼蝈鸣”，案《礼记·月令》于此月曰：“孟夏之月……蝼蝈鸣……是月也，断薄刑，决小罪，出轻系……”故《象》曰“ 明慎用刑，而不留狱”也。若依“卦气”中六十卦配候一一对比各卦《大象》与《礼记·月令》，这种内容相同的例子极多，此处就不再例举了。
　　《左传》记载昭公二年晋韩宣子使鲁时，见《易象》与《鲁春秋》而叹“周礼尽在鲁矣，吾今乃知周公之德与周之所以王也”。过去人们总是不理解何以观《易象》而知“周礼尽在鲁矣”，并难晓何以由此而知“周公之德”“周之所以王”，方今才悟到当年《易象》的内容，当与今本《大象》之内容相去不远! 《文言》中有一段话很重要：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎!“文中”大人“与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶的“奉天时” 思想亦与《礼记·月令》所记载的天子于不同节气行不同之事的精神相一致。结合《彖》释《节》卦“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民”，可知《文言》《彖》与《大象》作者一样，皆参考过当年《易象》的内容。《礼记·月令》及《吕氏春秋》之内容，亦当皆参考过当年《易象》的内容而成。在此特别应该提到《大象》中释《复》卦的一段话：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行、后不省方。”文中有“ 至日”，每到“至日”即“闭关”而“商旅不行”。按照“卦气”说，《复》卦在“冬至” ，西汉时，每逢“冬至”“夏至”，官吏休息不办公，据说其习相沿已经很久了：《汉书·薛宣传》：“及日至休吏……日至，吏以令休，所繇来久。”既称“所繇来久”，可知秦汉之前已有此习俗。《大象》释《复》既称“至日闭关”，可证作《大象》之际，已有《复》卦当“至日”之说无疑，此可作为作《大象》之际已有“卦气”说的一条确证。第二条证据在《说卦》中，《说卦》称：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮。”依京房八卦“卦气”说，震卦“春分”正是《说卦》万物之“出”的时节，巽卦“立夏”正是万物出“ 齐”的时节，离卦“夏至”是万物成长而“相见”(此“见”为现)，坤卦“立秋” 是万物长成而“致役”于养，兑卦“秋分”是万物丰收而“悦”，乾卦“立冬“是阴阳二气相薄而战，坎卦“冬至“是万物归藏而劳，艮卦“立春“是旧的一年“成终”和新的一年“成始”。故《说卦》此章，实际上乃是记录了古人“卦气”之说。其中尤为明确无误的一句话是，“ 兑，正秋也，万物之所说也”，这就极其清楚地道出了早在《说卦》成篇时，已有以兑主秋之说，因而成为《说卦》作者应用“卦气”说的另一条确证。