从六爻结构及其变化看：九五爻变之阴既是上卦之离的主爻， 又是上互卦之兑的主爻。 从兑卦的象征意义上讲，兑为泽， 兑的上爻之阴为水，中爻之阳为泥，下爻之阳为沙土。兑为口，离为目。对九五爻变之阴来讲，这就是“瞪大眼睛，眼含泪水；张开大口，流着口水”的号啕大哭之象。痛哭之中，上卦为离，下卦也为离，离为目，又是重复位，这又是“观察了又观察，分析了又分析”之象。 观察分析二五两爻的敌应矛盾：二五两爻敌应，二爻既中又正，五爻却中而不正（不当），其错在于自己，对方（六二）没有错。观察到这里，九五笑了。从六爻结构上看：“上四爻连互”所构成的“瞪大眼睛，眼含泪水；张开大口， 流着口水” 也是大笑之象。所以爻辞说：“先咷号而后笑”。笑，并不解决问题。要解决问题，必须改正自己的错误，回归到阳居阳位的中正而应的位置上（回归到本卦上），这又构成九五的主卦之主的地位，而且九五又是上卦乾（乾为金）体的主爻，所以有九五率师而动的“大师克”之象。克谁呢？克上爻吧，上爻既是自己的上司又是通风报信者， 更何况上司对此事的态度是善意的（上九的分析见后）；克九四吧，九四既是友好的朋友关系（九五与九四两者是“亲比”的关系），又是通风报信者；克六二吧，六二是自己的“同人”对象；克初九吧，成卦之主的六二压根儿就没瞧得起初九（六二乘初九），初九与六二则不可能有超越雷池的交往；克九三吧，九三处在上互卦的乾体（乾为天为圆）之中而把自己的行为说得圆满而似天衣无缝，至此，以九五为首的乾金之“师”，无从所克。而此时九三的行为是（爻变的）“升其高陵”，这“升其高陵”的卦爻结构是： 九三成为变卦的上互卦巽卦的主爻而露出了尾巴（巽为风，为长，为进退而有“尾巴”之象），巽又为木，“大师”的乾金所克的正是巽木（金克木），正因为如此，九三遭到“三岁不兴”的结局。九五解决了九三与六二的“承”“据”问题，消除了误会，二五两爻中正而应的“同人”和好如初相亲相爱，而其爻辞以“相遇”来表示。上九：同人于郊，无悔。（同人 革 ）爻辞象数解：上九处在上卦乾体的外爻，乾为邑都，邑都之外即为“郊”，所以《同人》上九有“同人于郊”之象。上九也欲求同六二，但是因为中间隔着三个阳爻的乾体，自己不当位又与“据”六二的九三敌应而无所得。爻变后，虽阴居阴位得位，却“乘”九五之尊的主卦之主，这是“悔”之象。然而，阴居阴位得正而又有所“应”，并且其所乘者并非小人， 而是居中得正的坦荡君子， 所以有 “无悔” 之象。六爻结构解：处在上卦乾体的外爻之“郊（太上皇之位的无实权干部）”的上九爻，也是因为处在“同人”的时态中，也想求“同”于六二，但是因为中间隔着三个阳爻的乾体 （乾为父，为老大爷 ）而无法与六二“同人”，而且因为自己不当位又与“据” 六二的九三敌应而无所得。上九与九三“阳刚敌应”，这意味着上九与九三有着敌意关系。上九与九五是“亲比”的关系。这样，在“同人”事情发生的过程中，上九在不能得到六二的“和同”之后，转而（爻变）在九五面前（上九与九五亲比）告 （变卦的上卦之兑，兑为口） 九三的状（上九与九三敌应）。因为上九爻变后，其阳变为阴而成为上卦兑卦的主爻，兑为口，而且以其阴来“乘”九五之阳，即以长辈的身份（上九比九五高一个爻位）来教训九五（乘九五），要九五必须解决问题。九五毕竟是主卦之主的九五之尊，虽然心里不高兴这种“欺凌” （乘） 的语气， 但是考虑到上九毕竟是善意的 （上九爻变所形成的兑口之阴爻，阴居阴位--当），而对上九未有任何不利的举动。所以上九只是“无悔”而已。(朱启经)