??《周易》作为中华“群经之首”，已被誉为中华民族文明史的“不朽圣典”，引人注目。如果从中国古代科学技术发展而言，人们称许为“万法之源”，便非夸饰之词。这对于思考和研究《周易》现代课题——“科学易”，是十分有益的。江国樑君编著《易学研究基础与方法》丛书一套近二十册面世，不能不称是易学界研究新著的重大收获和卓著贡献。书市上日益抢手，读者广传，荐书亦多，成为“学易斋”开拓性图书出版和经售的一道亮丽风景线。
??其实，十五年前，江君推出《周易原理与古代科技》（厦门鹭江出版社1990年版）便这样概述了“科学易”态势和现状：
??“‘太极学说’可分为两个部分，一是社会科学部分，长久以来，先儒已做了许多解释，就不多赘述。二是自然科学部分，关于这部分的内容，古代虽有所述，如《汉易》之象数学，《宋易》的图数学。但是真正能在自然科学领域研究中，有成效的专著似乎没有。为弥补这一空白，目前《易》学研究者，正逐步组成一支‘现代易’，或称‘科学易’，的研究队伍，固然这支队伍现在实力还不雄厚，我坚信，不久将来定是一支发展现代科学所不可忽视的力量。因为，这是《易》学原理与现代科学研究有机联系的结果。”（页496）
??这段颇有水平的评估和切合实际的分析《易》学现代科学研究的课题——“科学易”，是切綮之谈，发人深省。十五年之后，我们观察、思考和概述“科学易”课题，似乎仍可适用，并不过时。为什么？一，队伍有待扩大，这似有一个造就和培养人才的过程。以往，偏重于《周易》的注释、疏解和今译方面，对现代研究课题“科学易”，少有问津；二，课题有待更新，因为，致力于义理研究的多，象数研究的少，研究科学技术的更少。即使知道：义理源于象数，也难以介入科技方面的选题；三，素养有待提高，许多研究者偏重于本本，费力于考释，好像较为得心应手，年有所获，其实，对于科学技术，对于天文、地理、气象、医学、化学、生物学、人体生命学等多未涉及，其中有个“入门难”的问题。这说明研究者的素质与“科学易”话题，相去甚远或有相当的距离，以致，许多人反映：入门难，研究“科学易”更难，研究《周易原理与古代科技》亦难。这一状况，亟须改变。四，氛围有待营造。从报刊园地，到学术交流，应该为“科学易”研究留有一席之位，提供活跃《周易》研究的“百花齐放”的和谐环境和气氛。从潘雨廷教授《周易表解》出版，到江国樑君《周易原理与古代科技》面世，历时已非短暂，但至今尚未引人关注和评说，包括若干《周易》研究的概述二十世纪末期成果等专著避而不谈，好像“没有这回事”状况，这是极不公允的学术氛围和很不求实的易林总结。这样，不利于《周易》研究的队伍扩大，素质提高和课题多样化，当然也不利于《周易》和科学技术研究的有机联系。孙凯飞先生《中华文化和科技发展》认为《周易》“精华在于哲理，是唯物辩证的思想方法。所谓‘易道’是天下万事万物变易发展的根本道理。说它了不起是因为它在几千年前，中国古人已经对宇宙的根本规律把握得这样高深。在《易经》里没有上帝创世说，没有上帝创造人类的说法，也不是到神仙鬼神那里去找答案，而是太极生阴阳（一阴一阳谓之道），阴阳生五行（金木水火土），五行生八象（天地风雷水火山泽），然后演化出天下万物万象。”又说：“《易经》对中国古代科技发展有很大推动作用，许多发明创造是受《易经》启发，所谓观卦制器、模拟物象制造器物，也是仿生，包括象形文字、绘画、音乐、数学、盖房子、种庄稼、造舟车、包括中医理论和技术，以至现代化信息技术、电脑二进制，也是受《易经》启发影响。现在的机器人，我国古代也早有，道家人物列子《汤问》中讲的偃师造的倡人，能言、能视、能步、能舞，如真人，把周穆王吓了一跳，这就是中国古代的机器人。”从此，我们应当对《易经》与中国古代科学技术的发展，不但认识其源头和主干，也认识其精华，这是中华民族的华夏基业，作为炎黄子孙，必须对自己先人的创造和贡献，有一个充分熟悉和了解，心中不能一团漆黑，也不能有历史虚无主义，只能讲清楚历史，才好继承传统，创新发展。美国学者罗伯特?坦普尔说过：“现代世界赖以建立的基础性发明创造，几乎有一半以上是源于中国。”因此千年之交，英国报纸发表文章说：“别提西方，是中国塑造了这个千年。”这是值得我们瞩目的国际舆论和评价，诚如孙凯飞先生所指出的，“有的人又在批伪科学、批封建迷信的幌子下把中医、气功、人体科学、传统优秀文化批了个够，有的干脆鼓吹历史文化虚无主义，把西方近代科学当终极真理，月亮也是西方圆，鼓吹全盘西化。”[Page]