??江国樑君《“科学易”研究之我见》较为全面分析现状，很有针对性地叙及：“今人常读‘科学易’，这是研究《周易》的一种可喜的局面。然而，我也发现它有被误解的迹象。如人们一谈到‘科学’，就马上近靠电脑、量子学、生物学之类，认为这是科学，而一提到河图、洛书、伏羲、文王，似乎就是‘不科学’。这可能是沿用了西泰的‘科学’说法，是现实的可知的，是狭义的‘科学’。而广义的‘科学’又怎么样的呢？根据我研究的《易》的最深印象是：‘易学’蕴含有《易》前后人类的社会活动，自然科学活动以及华夏民族的思维方式等丰富内容，现有的‘科学’二字就难以涵盖诸多领域，因此它应该有个广义的概念，即‘客观存在＋宏观思维’。所谓客观存在，就是可见与未见、已知与未知的事和物的存在。所谓宏观思维，就是‘无限与有限统一’的思维方式。非此难言‘广义科学’，若非用‘广义科学’来研究《易》，就不足以言‘科学’。历史上，或言《易》研究史上所出现的‘义理’与‘象数’之争，‘经传’与‘旁门’之争，‘易万能’与‘易无用’之争等，都是不知‘科学易’的真义之故。”（《易学研究基础与方法》二，第327页）。我们应当熟悉和了解中华民族的历史文献，如《尚书?序》述及：“伏羲、神农、黄帝三书，谓之《三纹》（也称《三坟》），言大道也。”
??伏羲，作为三皇之首，创造华夏文化的源头，包括作网罟、正姓氏、制嫁娶、造琴瑟，尤其画八卦，这是有了时间和空间的概念之后，阴阳观念成为此时期重要产物，江国樑君认为“其基本点是由‘两手’十指的概念和太阳出没、月亮圆缺、日月东西等观念综合构成的。真正把‘阴阳’作为哲学概念，最早见于八卦的符号排列和《老子》的道论。如‘万物负阴而抱阳’，以及《易传》的‘一阴一阳之谓道’”。