??《周易》早已明告人们：“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。”（《序卦传》）众所周知，宇宙有万物，那么有物必有象有数，而理在其间。以现代的目光来审视古代的易象数，应有两个内容：即象与数。数是指自然科学部分，象基本展观于中国社会各个领域。所以，人们有误称中国的科学技术发展为思辩与象征，其实内涵并非如此，因为中国古代科学技术的发展，始终展观出“象”和“数”内容。必须明白，古时言及象数者，有《周易》的象与筮数，汉时言象数者当是以孟喜的“卦气说”为主（即象与卦气）。自京房演易法出，“纳甲法”就是现在民间通演的钱卜法，即以卦象引六亲、建六兽，推时位，言易象。而宋时邵康节则是用先后天卦数（河洛数）演“纳甲法”，又成一法，称“梅花易数”。事实上，除周易象数具有哲理和孟喜学派“象数”具有科学意义外，其他的，已是言“象”而非是言“象数”。这是不可不辨的前提。
??《周易原理与古代科技》读后，我以其思路拓新，资料广博、立论独到和结构别致四个方面，简评全书的特色。
??一，思路拓新。作者从宏观上论述《周易》的发展过程，打破过去囿于文史哲的范围注疏和诠解《周易》原理的格局，代之以古今科学技术应用为主线的“太极学说”（以“光——气学说”为中心），构建了以《周易》原理为基础的“宇宙统一自然场”，或称“宇宙总体理论”。此古为今用，贯通中西，细探作者的思路，属于运用《周易》来研究宇宙总体理论的，从这方面说，应视为世界上的首本。为了完成新著的主要课题，作者得益于尚秉和教授的《焦氏易诂》和《周易尚氏学》的象数内容、亦得益于潘雨廷教授的《论RNA与DNA中化学键的“象数”》的科学象数；当然作者更得益于黄寿祺教授的《周易译注》的传统义理，精思细考，触类旁通，寻求自成一家的熔象数、义理为一体的“科学易”铸造，即反映了易学在古代科技中的全面应用，也显现了易学在现代科技发展中的实践和理论的价值。因为，从古代科技的史况，探求和研究《周易》原理，涉及天文、气象、地理、医药、文学诸多方面，确属拓新《周易》研究的思路，值得瞩目。[Page]