《易》学中的“光 ─ 气学说”，认为构成宇宙万物的两大要素是“光”和“气”，是从属于“太极学”的重要内容，是它的基础学说，也是古代科学发展的重要理论之一。 这一学说中还包括许多门类的原理或观念，如“阴阳说”等，“参天两地说”，“五运六气说”，“时候说”，“虚实说”等，均在古代科技史上产生过较大影响。 以下拟就这问题作概要论述。因为它是解释多样科学世界的最好理论。
　　为了便于了解“光 ─ 气学说”的诸多内容，这里先把几个与之有关的要领作一简叙。
　　一、时空问题。
　　《周易》经传中关于时空总是没有明说，祇是到了宋时易学家在解释《先天图》与《后天图》时纔趋于明朗。这可能是《周易》对“时”的问题过于强调的缘故。事实上，时空观念早在“伏羲─女娲”以前就已建立，而后来我们所看到的先、后天图应认为都是“时、空图”。这一点我的看法与先人异。其主要点就是先儒不是用“立体”的观念来衡量，而见于“平面”。如《先天图》，先儒都认为它是“空间图”，其实把干坤定位之空间，与离坎日月之东西一核照，其中就包括了时间与空间的关系，祇不过《先天图》强调的是空间为主，时间为次而已。《后天图》，先儒多认为是“时间图”。　事实上，冬至一阳生于坎，历春“帝出乎震”，复冬于坎，正是表示时间的观念；而艮东北，巽东南，坤西南，干西北，岂不是表示了“空间”吗?其中不过是强调了“时间”为主，“空间”为次而已。统观《周易》的整个内容，我认为，《干》卦之言天，实是指“大明终始”的时间；《坤》卦言地，实是指“坤厚载物”的空间。前者主之以光，光是自然场；后者主之以气，气亦是自然场。光与气应，不但能显现出天变地化的时空一致，说明“生命”存在，发展与消亡，以及终而复始的全部意义。而且说明宇宙能产生有规律的变化，是“统一自然场”存在的结果。