三、关于“道”的问题。
　　“道”在我国古代哲学中，是至为抽象的概念。古籍中言“道”，最多的算《老子》。而在《周易》提到“道”的，基本有三种类型。如：
　　“一阴一阳之谓道”；
　　“形而上者谓之道，形而下者谓之器”；
　　“（天地人）三才之道。”
　　前一条的“道”，犹如“生生”之“易”，可见，“道”与《易》关联密切。　所不同者，《易》是以光、气为本体，来说明变化中的万物世界；道则是以物（无形、有形）之变化的实在性，来说明万物万化世界的存在。
　　“道”的观念当来源于“天”，《周易》即是反复强调“天道”的。《易传》所云“阴阳”，“形上”，“三才”之道，即指物质运动之道，内含于有限整体中。有限无限的统一，说明道的存在，说明万物运动发展的永恒。从而显示出它的规律性。故《观．彖传》曰“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”
　　四、关于《易》数问题。
　　《周易》中有关数的说法，基本上可以分成两大系。即数理与图数。数理关系的“易数”，一般认为是“天数五与地数五”的错综原理，并通过数的演化以说明哲学道理。其所以“行鬼神”，乃“参伍以变，错综其数”的结果。这是人们所容易理解的。
　　而不易理解的是“图数”。一般人都把它理解为《河图》、《洛书》。当然，这也没有错，不过祇是说明“图数”的一个部分。那么，“图数”应包括那些范围呢?我认为有关“图数”问题，还是尚秉和先生在《周易尚氏学》中对“天地数”的一段解释，较为可取。他认为“天地数”即“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，“冒天下之道，如斯而已者也”尚先生认为：“如斯而已者，言《易》道尽包括于十数之中。”由此，我们还可以进一步探讨作《易》者的目的是什么。事实上，他们是为了总结古人自“开物成务”始，即早在“用火”之前，或“生数”之前，或天地未判之前，“易道”存在的普遍性和规律性。[Page]