（五）“虚实说”
　　“虚”与“实”是两个不同的概念。人们一般认为这是哲学问题。但是，我所要分析的则是自然科学上的意义。
　　“虚”与“实”的本义，应认为是看得见与看不见的两个方面。比如说，光在白天，就显得于物之可见，晚上则不可见。而气在光的显影后，总感到可见，而在无光的环境中，就难以知见了。古人在对三光测示的时候，正之历数，这是可见的部分。而对于气的测量，他们一方面从四季风向中来鉴别，另一方面可以从“悬炭吹灰”中得到与历数相应的律数。这也是可见部分。那么，除此以外，就是不可见了。如星星与星星之间的关系是什么?北极为什么没有固定的标准星等。后来人们虽然明白了岁差和黄赤交角的原理，但是在《周易》时代，古人还不能有此认识，他们祇能理解成“虚”。他们在生命的起源问题上，也引用了“虚”的概念。比如，人从那里出生呢? 《老子》认为是生于“谷神”、“玄牝”。实在太玄妙了。又如在“阴阳说”上，“一阳”生于冬至，而九阳又是终在那里呢? 《易传》说“终而复始”，那又如何告终而起复呢?不得而知。我认为从一阳到九阳，而后复始一阳，其中曾有一段过渡的“虚”。正如尚秉和先生解说的“虚”，认为就是《太玄》所谓“罔冥”。在二十四节气中则属“大雪”至“冬至”这一段时间。(7)理解了这一点我们就可以引而伸之，“黄赤交角”(8)的天球区域在古人看来是“虚”；“玄牝”也是“虚”。《老子》的“”可能就是来源于此。虚者属于无，然而却非真正的无，乃是看不见的无，《干凿度》谓之“未见气”。那么反过来，“实”是什么?“实”应该认为是看得见的，如天极、历数，《月令》等皆是可见的范围。[Page]
　　根据这种理解进一步分析，中医理论上所用的那么多“虚实”说法，就有了科学意义上的附着点。甚至对于那些“微生物”、“遗传密码”，以及天球上的“黑洞”，天球外的星系，乃至“无限”的问题就可以一一迎刃而解了。因此，我们探索《周易》中的“实虚”说，对于研究目前认为“不可知”的世界是非常有必要的。