要解决“五运六气”问题，首先应当解决“五行学”问题。否则，就无从说起。
　　解决“五行学”的关键之处，在于两方面：即五行原理中的“电磁学”和“颜色光学”。对于这两个学科，我们应当从《易》学中的《先天图》与《后天图》的象数理中找到它们科学内含。并且把人的“小宇宙”投到天地的“大宇宙”中去，在他们的同步与异步中找到病因病理以及医疗方法。这样纔能理解“五运六气”的真正含义，或者说迈开研究“五运六气”的最重要的一步，也是第一步。[Page]
　　当我们解决了这些理论问题后，再根据“太极学说”的总体理论综合探索，这对于建立起新的“经络学说”科学理论方面，会得到很好的效果。而且，以此为基础，在探索中国古代“遗传学”和新的生命科学等课题中，也必会得到新的收益。
　　（四）“时候说”
　　“时候说”，可以理解成“二十四节气”说，古亦称《历法》，是中国所独创。然而，建立这种《历法》，也非易事。从与天文无关的“十月历”开始，进入到与天文学有关的《参历》、《火历》，以及《十二月历》，古人已经走过了漫长的道路。到了有文字可考的《夏小正》和《十三月历》（甲骨文），我们古代历法已走向成熟。《尚书．尧典》“四仲中星”的确立，“三百有旬有六日”的“置闰”的说法，更使我们确信上古历法的科学性。这里我不妨列出一个古代历法发展的系表：

　　↗ 历数（光） 　　＼
　　物候历　→　历纪 → 律数（气） 　　— 　二十四节气
　　（时）↘ 物候律（生命） ／ 　（为“中介世界”的内容）

　　根据上表不难发现，从物候历到二十四节气的形成，是伴随着光、气、生命这三个重要因素。如果我们把“二十四节气”作一种立体分析，就会发现它却是一个特殊的世界，我称谓“中介世界”。有了它，或者当我们正视了它，走近了它，就非常容易看到“生命”课题正在向我们招手。所以进一步研究“时候说”，对于探讨“仿生学”和“生命学说”等诸多学科是有好处的。反过来，我也不得不赞叹，远在《周易》时代就有如此科学的学说产生。