二、关于神与易问题。[Page]
　　神在我国古代哲学中是一个重要的观念。古代宗教中有它，古代哲学中亦有它，更重要的是古代科学中也有它。在宗教中神是有意识有意志的精灵，这是比较容易理解的。问题是在科学、哲学中，其含义颇为抽象、复杂。《易传》提及“神”的地方较多，如：
　　“阴阳不测之谓神”；
　　“神也者，妙万物而为言也”；
　　“蓍之德圆而神”；
　　“知几其神乎”；
　　“神方而易体”；
　　“神”到底是指什么?第一条是指阴阳中不测的部分。第二条是说万物之所以能变化，旨在神之“妙”处。第三、四条应是指几与蓍的数中变化情状。第五条截然与易相提并论。
　　从这几条说“神”中，总的是讲“变化”。《周易》言变化者则在于爻，在于时。 言时者乃六龙御天，大明终始。此干元之所以“资始”，足见其“神”也。 显然，神与光有所联系，与气（物）亦不能离开，它们是相互依存的。坤元之“资生”，正显现为 “德合疆；含弘光大”之义。坤者亦“神”或称“”。这里，我再运用“神”的对立面“鬼”来做反证。如《易传》说：
　　“凡天之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。”
　　“精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状。”(1)
　　鬼与神是两种对立的概念，其实是一物两体的相对论而已。上举二例，前一条是以天地数的变化而言鬼神；后一条是以精气游魂以见鬼神。言数者出于《易》，见其光；言气者出于《易》，易变可知。探究其理，显然要追溯到《易》象。《易》主光主气，其象见于阴阳。阴阳首先反映在太阳的“伸归”，此即“神鬼”之本义（依声为训，“神”者伸也，“鬼”者归也），而“神鬼”之数可见于九、六，综之于历数。阴阳之次见者，“悬炭吹灰”以候气，定之九、六，综之于律数。历律数虽微，其“几”可知，其情状亦成可见。故《易传》曰：“几者动之微，吉凶之先见者也。”此即“神”的奇妙之处。知阴阳之变者，惟观天察地，方知太阳之伸归；知其伸归，则“知幽明之故”，原始反终以“知死生之说”。因此，我认为，神不测亦可测；蓍德神而主天，知几者则知神之妙。[Page]