由此可见。“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”的说法，乃《周易》以前的科学发展的重要归结。阴阳符号与数之错综祇是这些内容的表示法，通变成文，极数定象，纔是“图数”的科学内容所在。
　　“光 ─ 气学说”认为构成万物世界的是光和气。非光则气，非气则光，或光气混一，都是两者相互作用的结果。这一观念的形成决不是偶然的，而是古人在长期实践中得出的结果。生物有向光性，这是科学观念；人无气不存，这也是为科学所证实的。但是，人们若不去体验呼吸吹呵，不去观察风的来去，也确难肯定气的存在和作用。由是，他们意识到祇有光，那摸不着的光，纔是生命的源泉；祇有气，那难以捉摸的气，纔是生命的支柱。灵感和智慧融在一起，自下而上与代传的本能反应，他们立数推历，推历生律，制器立法，而同律度量衡。诸如这些可以溯起源而追自伏羲氏画八卦始，至黄帝、尧、舜而大备。《尧典》有记：
　　“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”
　　“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”
　　又曰：“协时月正日，同律度量衡。”
　　历律之大数，正是“光 ─ 气学说”的科学基础。《周易》全面确定了“光 ─ 气学说”的自然哲学理论，从而更进一步总结了具有划时代意义的“太极说”，此即《易》学之精髓。
　　这样，我们就可以把“光 ─ 气学说”的基础立个大系：
　　天一：日。（一日或太乙）
　　天三：月。（三旬）
　　天五：星。（五星）
　　天七：时。（北斗七星）
　　天九：辰。（北极；就实）

　　地二：阴阳。（昼夜）
　　地四：四象。（太少）
　　地六：六气。（六律）