前文所说宋代演“七圣法”的人，不只杜七圣一个，可是这套法术因为太过恐怖，观众有限制，是故传名者便不多。根据宋人笔记，除杜七圣外，还有一位张七圣，他一生只在京师东角楼瓦舍中表演，那是属于次一级的表演场地了。 这类演法的艺人，广府人称之为“敕法佬”。“敕法”的敕，即是“得敕”的敕。敕者也，皇家的命令也。手持皇令，当然得敕，今人误书为“得戚”，那就不知所谓。 至于敕法佬喊一声“敕！”则是代宣太上老君的命令。他们照例喊道：“太上老君，急急如律令，敕！”若例之以文法，则语句紊乱，但若看成为口语，那就很生动。有如我们的日常口语：“波士??，快的照做啦，柯打呀！”（“太上老君??，快快照做，命令呀！”后代文人不解此为口语，于是便说“急急”是鬼名，是真可谓连说话都不懂。 这类敕法，多属于下茅山系统。他们的表演，应该兼含法术与魔术的成份。因为像穿过万里长城这类表演，至少亦有形神合一的道法基础。可是，光炼精气神，亦一定不能穿过长城的厚壁，所以其中便必有魔术的配合。 中国大陆为了压制异能热，曾举办过一场表演，拆穿异能亦靠魔术，这应该即是事情的真相。 敕法的法术，来源甚古，称为“变化”。据葛洪《抱朴子》言，墨子有《五行记》五卷，即“变化”之术。后来淮南王刘安摘取书中的要术，辑为一卷，施术时，用药用符，可以隐形，可以飞行，“含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿”，且能画地为河，撮土成山，如是种种。 葛洪所指，未知是否即是《淮南鸿宝万术毕》一书。所谓“用药用符”，其中恐怕即有魔术的成份。 此外还有《玉女隐微》一卷，则能化形为飞禽走兽、金木土石，又能兴云致雨，分形千人，其修炼之法，则须步星。 这里的所谓“步星”，恐怕便跟奇门遁甲之类有关，其间相信亦有魔术成份。 我们提过，美国的魔术大王大卫??考柏菲尔自己说，他的魔术，有中国道家魔术的成份，相信所指即是前述种种。只不过道家将之视为神仙之术，不肯承认其中的魔术因素而已。 今日若能站在魔术的角度，重新检讨一切“变化”之术，相信必能在魔术界放一异彩，不让大卫专美也。 但前面亦提到“用符”与“步星”，这些即是道家的修炼工夫，因此道家的“变化”虽属魔术，实际上亦跟凝神致志、以气御术很有关系，倘更夸张为“异能”，则未免欺人。