变“戏法”很重精神作用，施法的人，一受心理威胁，一分神，“戏法”就变不成，尤其是“搬运法”。 前文那个“神仙”，如果不知道王亭之的徒弟修密宗，那就甚么事都没有，区区密咒，决破不了他的“搬运法”。 坏就坏在他知道，所以他一见徒弟喃喃，就不免分神，施法便受影响。 在民国初年，云南即便盛传一件斗法的故事，由这故事，便可以知道施法时分神之害。 云南多巫师，其中有些巫师亦通密咒，因为密宗红教的教法曾一度传入云南，与大理国的传统文化结合，便成为宗派。 有一位河南人，姓徐，曾从北京宝喇嘛学法，修“大黑天忿怒尊”，因资质聪颖，卓然有成，他便四出为人驱邪治鬼，往往奇验，于是便昧于修法的见地，但以法为术，俨然灵异也矣。 徐君因商入贵州，碰到一位云南的密教黄巫师。黄巫师的巫术在当地很有名望，人视之为仙为佛，可是徐君却认为他所学的密法并非正统，因此很瞧他不起。在他们二人碰头的场合，徐君一定多方侮辱，黄巫师因此便含恨在心。 黄巫师回家，结坛禁咒，欲害徐君，可是徐君亦日日修“大黑天法”，因此禁咒无效。黄巫师不忿，便找机会当面施术。 终于，他打听到徐君去看演剧，那天是城隍诞，演的是露天戏，因此他很容易便逼到徐君的背后，喃喃唸咒结印作法。 徐君于看剧间，忽觉背寒，一丝寒气由背心渐渐冲上后脑，心知不对，立刻观想“大黑天本尊”，放光护体，黄巫师不知道，还以为法术已验，便拍拍徐君的背脊道：“来！” 徐君心知肚明，却想看看他弄甚么花样，便一边凝神观想，一边假装被迷，随着黄巫师去。一直去到一处郊野。 黄巫师四顾无人，便返身指着徐君道：“止步。”然后结印左画道：“这边都是高山，见否？”徐君不应。黄巫师知道事有蹊跷，便想逃走。徐君立即结印唸咒，以印指着黄巫师，那黄巫师心中害怕，便亦结印唸咒相拒。如是彼此撑持良久，黄巫师终于不敌，便歛手道：“我们彼此同道，何必相害。我的法不及你高，以后我们就坦诚相交，你做师兄，我做师弟，从此了结恩怨，如何？”徐君于是一笑作罢，而斗法的故事便居然传至京师矣。 住在北京的宝喇嘛，听人传来，说徐某跟云南大理的巫师斗法，很不高兴，便寄信给徐某加以儆戒，同时嘱他必须时刻调心，以免中巫术。徐君得信，心中不禁凛然。 且说那黄巫师，自从跟徐君订交之后，每日便都带他到声色犬马的场所。表面上，他是尽地主之谊，刻意结纳，实际上却是观察徐君的定力，看甚么场所最能令他动心。 经过几个月的观察，黄巫师发现徐君凝神专一[Page]的功夫很深，惟有当妓女向他献媚时，心才稍动，但一动又复能静，似乎无瑕可击。 于是有一天，黄巫师便要带徐君回家饮酒，说要介绍自己师妹跟他见面，研究密法。徐君虽觉其中有诈，但自恃功力深厚，也就随他去了。 既至黄宅，黄巫师引一云南白族的女子出见，自然已经汉化，姓锺。黄巫师便置酒于内室，三人娓娓深谈。至席半，黄巫师辞席更衣，那师妹便跟徐君谈起密宗的双身法，愈说态度愈媚，徐君这时，定力尽失，不觉忘形。 屏风后面，忽然传来黄巫师的笑声道：“呵呵，尔亦有今日耶！”徐君闻言，欲收摄心神已来不及，只见天施地转，如醉如梦，梦中忽在人间，忽在地狱，而心中仍存一念，但觉神识已飞离肉体。正在这时，却忽闻一声霹雳，徐君不禁心魂一震。 那一声霹雳，把徐君震醒，黄巫师不见，只见他的师妹在座。那师妹见徐君醒来，便对他说，黄巫师原来跟她合谋，用“追魂术”来取徐君的命，因为据黄巫师说，徐君恃术，侮辱他们的师门。 但于席上倾谈之际，她发现徐君的为人不似师兄所说，是故在献媚令徐君分神之际，便留有余地。所以黄巫师在屏风后施法，便未能全部追去徐君的神识。 当徐君昏迷之际，头枕在她的大腿上，她见徐君颜如白玉，心中不觉一荡。谁知，黄巫师竟想趁她心荡，便连她的魂亦追去。正在此电光火石之际，她蓦然惊觉，于黄巫师尚未施术的剎那，先行凝神施术，黄巫师中招，立刻返身逃走，她便也救醒徐君。 徐君闻言，不禁汗涔涔下，道谢告辞，对此丽人亦不敢有非分之想。其后更忆及师尊的警告，于是结束生意，回返北京。 这宗故事发生于民初密宗初入民间之际，当时雍和宫的宝喇嘛名气很大，所以当徐某返京之后，故事便喧传得厉害，一时要求学“大黑天法”的人，竟至逾万。 由这个故事，可知一切法门首要在于凝神，此即道家之所谓“守一”，若心神分散，法力便减，或竟至于无用。由修巫术以至修佛修道，悉皆如此，不论邪正皆无例外。